诗人喜爱神的话语。诗篇反复提到诗人喜爱、爱慕神的话语，深以为快乐、深以为珍贵，即使在患难中仍然喜爱。诗人对神的话语的反应，是以这个喜爱、爱慕为前提，是出于这个喜爱、爱慕，诗人学习、理解、思想、遵行，只有出于这个喜爱、爱慕，诗人才能真正的学习、理解、思想、遵行，并持续的学习、理解、思想、遵行，始终如一。

“喜爱”、“爱慕”，是人类的日常情感，人人皆有心之所爱、心之所乐，让他心动、欢喜，让他念念不忘、辗转反侧，让他心潮澎湃、誓要长相厮守。说到喜爱、爱慕神的话语，许多人感到陌生，甚至排斥。即便有些人觉得基督徒应该学习、理解、思想、遵行神的话语，他也不觉得这个喜爱、爱慕有什么重要，“学习就学习、遵行就遵行，为什么一定要谈喜爱？神要我学我就学、要我遵行我就遵行，这还不够吗？我牺牲了那么多东西去学、去遵行，还不够吗？我学习和遵行的水准已经超过多数人，还不够吗？”这些人谈的是对神的一种“职业精神”，没有别的，我就是听话，该做的事情我就会去做，绝不拖延，要我每天看几页圣经，我就看，要我每周参加聚会，我就去，要我奉献，我就给；别的我不行，但这点基督徒的专业水准，我还是有的；我做不了什么大事，但“份内之事”还是没有问题。这是什么？这是敬虔的基督徒吗？是神喜悦的基督徒吗？不，这是宗教的机器，是信仰的行尸走肉。在自有永有的独一真神、在鉴察人心肺腑的神面前谈职业精神、专业水准，是对神的侮辱。他以为神和他之前敬拜的偶像差不多，应该给神的，我一点都不亏欠；之前他作为佛教徒，他做到了一个佛教徒该做的，今天他作为基督徒，做到一个基督徒该做的，就像旧约的以色列人，该献祭就献祭、该过节就过节、该施舍就施舍。只谈宗教责任、宗教活动，而忽视内心的宗教情感的人，不是神嘉许的，是神批判、神厌恶的，因为这不是在顺服神、这是在应付神，这不是在敬畏神、这是在藐视神。这等于是在告诉神，你不配我内心的喜爱和投入，你只配我的宗教责任和宗教活动，这些我可以给你，可我心之所爱是另有所属，异教就是这么对待他们的偶像。神在某些人看来的苛刻，是神要人的内心，不只是要人顺服神，神要的是“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，心的缺失意味着爱的缺失，爱一旦缺失，就谈不上什么顺服。因为“一生的果效是由心发出”，“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个”，内心对神和神的话语没有喜爱的，喜爱的一定是另外一个神、另外的一种恩赐。

我们通常以旁观者身份看旧约以色列人和新约法利赛人的问题，对神的批评甚为认同，“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血”，“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”，“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”。我们觉得这些人实在过于恶劣，怎么到这个地步还不醒悟？怎么敢杀人然后献祭，还希望神的悦纳？可我们是不是应该反省一点：的确，我们的绝大多数没有像他们一样杀害人、欺压人，我们是没有这些，可我们有什么？我们没有他们那样的邪恶，可我们和他们一样，也没有神要求的喜爱、渴慕。他们有的，我们没有；他们没有的，我们照样没有。他们是信仰的行尸走肉，行走在恶俗中；今天信仰的行尸走肉，行走在世俗中，二者的属神内涵都是空白的。我们经常自我欺骗、自我安慰，觉得自己完成宗教责任、宗教活动，且没有恶劣的罪，就很好了。没有恶劣的罪，但也没有热烈的爱。我们以为按时按量完成我的宗教责任，就已经达标，甚至已经是人中翘楚，可这些宗教责任、按时按量的背后是什么？多数时候是内心的冷漠、机械、从众、惯性。这种状态，并没有让我们比那些以色列人、法利赛人更敬虔，反而让我们更难以觉醒，他们至少知道神的那些话是对他们说的，可我们几乎从来不觉得神的那些话是对我说的。诗篇讲，“祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：‘看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’”对于神，内心的喜爱、渴慕要远比宗教责任、宗教活动的形式重要。

有人说，我不是那样，我有喜爱，我很爱学习、很投入。的确，我们会看到一些人对圣经的热情投入，似乎不是上面说的那种机械式的应付、专业式的责任，可这种热情一定是属神的吗？不一定，很多时候，这些热情、喜爱是其他东西伪装的，他对神的话语表达的喜爱，其实对某些附加价值的喜爱。例如，有的是功利之爱，他之所以喜爱神的话语，是因为在某些场合神的话语正好可以提供他想要的财富、地位、名望。他对神的话语的喜爱，与这些功利挂钩：他越渴望功利，就越投入神的话语；越是从投入中得到回报，就越是殷勤。看似是在神的话语中形成了正向循环，实际是在功利中形成了正向循环，神的话语只不过是一个工具而已。就像世人说的，“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中车马多簇簇”，他追求的不是知识，是财富，知识是他通向财富的阶梯，他并不真的喜爱知识。类似的现象在基督徒中也存在，有些人眼睛看着神的话语，目光实际是瞄着其他地方，不是追求神在圣经里恩赐的，是越过圣经追求他想要的。巴兰看似顺服神的话语，可他心里向往的是金银；术士西门看似很敬虔的追求圣灵的恩赐，可他求的是钱财；使徒牧养的教会，有人“以敬虔为得利的门路”，有人“因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家”。

有些人是骄傲之爱，他之所以喜爱神的话语，是学习和遵循神的话语可以让他出人头地、强过别人，得有在人前骄傲、扬眉吐气的资格。相比直截了当贪图钱财的，这种骄傲更为普遍。法利赛人即是如此，他们学习、遵行圣经，一个重要目的是抬高自己、炫耀自己，他们“在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀”，“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见”，“脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”，“他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他‘拉比’”，“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一”。法利赛人对圣经的投入是常人所不及的，自诩为宗教精英，也被民众视作宗教精英，是圣经的学者、律法的教师、敬虔的榜样，有着强烈的自我牺牲精神，“走遍洋海陆地”去传教。照常理讲，他们应该是神所嘉许的，可事实如何，众所周知。为什么？因为他们这一切都出于骄傲、用于骄傲，对圣经的热情投入是为了鼓吹骄傲，越是投入，鼓吹起来的骄傲就越大。还是前面说的，我们经常觉得法利赛人是恶人中的独一等，和今天的多数教会没有关系，可并非如此。今天相当数量的人，是出于骄傲而学习、遵行圣经：有的为了显得比别人有知识、敬虔，有的是为了不在别人面前示弱，有的好为人师，有的喜欢盛气凌人；有的在别的地方找不到自信，到教会和事工中寻找自信；有的在别的地方无法出人头地，就另辟蹊径的找圣经这条路。“知识是叫人自高自大”，这不是说知识本身是负面的，而是说人心里的骄傲很容易被知识触发，骄傲劫持了知识。这个知识越是美好、重要，被劫持之后越是可以高抬自己，既然神的话语是至为美好、至为重要的，那这自然成了用于高抬自己的最好素材，所以法利赛人会选择它，教会的许多人也会选择它。用关于神的话语的知识和敬虔来鼓吹骄傲，是最为“高尚”的借口，最为让人不敢批评的借口，所以是最为隐蔽的借口，虽然这也是最为恶劣的借口。在多数人眼中，这要远比那些贪图钱财的人好得多，好像这个人什么都不图，兢兢业业、勤勤恳恳、无私奉献，就算有些问题，又怎么样呢？他也没有做什么错事啊？可问题是，同样的评价也可以用于法利赛人，法利赛人没有夺人钱财、也不图什么物质的回报，可他们是真的喜爱神的话语吗？当然不是。“爱是不自夸，不张狂”，有骄傲、自夸、张狂，爱就没有了。

功利、骄傲与喜爱是不相容的，用人际关系作一个简单类比：如果你爱一个人，是为了通过这个人得到财富、名望、地位，这是爱吗？如果你爱一个人，是为了自夸、炫耀，让别人高看自己，这是爱吗？这当然不是爱，这是对爱的亵渎，类似的，以这种态度对待神和神的话语，同样不是爱，是亵渎。出于功利和骄傲去学习和遵行神的话语，不会真正的明白和顺服。有人以为即便是动机不纯，即便我没有真的喜爱，还是可以学到点东西啊，还有一些敬虔啊。这属于使徒讲的“常常学习，终久不能明白真道”，“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意”。许多人以为自己学习圣经的效率不高，学了很久学不进去，是天赋问题、时间问题、记忆力问题。这些因素可能存在，但我们有没有想过，决定性的因素是另外一个，是我们学习的动机不纯，心里的喜爱、渴慕不足，甚至就没有？所谓的天赋、时间、记忆力，只是我们再次找的一些借口而已，真正不足的不是天赋、时间、记忆力，是内心的渴望。还有人埋怨圣经太难、太抽象、太不实用，所以我才学不进去，可我们拒绝承认真正的问题是我们，我们的心就不在正确的状态，不是与神的话语相称的状态。我们以为我们想要学习圣经，有这个愿望就足够，可这个愿望是自相矛盾，因为我们想要学习和遵行圣经的动机、动力与圣经背道而驰。再回到人际关系的类比，这就好比夫妻二人的关系出现问题，有人归咎于双方天赋不足、时间不足、记忆力不足，有人归咎于对方太难相处、太抽象，可二人的真正症结在于没有爱，没有爱才会去在别的地方找一大堆借口，以掩盖爱的缺失。此外，出于功利和骄傲的追求，一定是功利和骄傲支配的，投其所好，他只会在有功利和骄傲支持的条件下继续投入，只会在这个功利和骄傲可以回馈的地方投入，所以神的话语的相当部分内容，是他不会投入的，因为这些内容不能被他变现为功利和骄傲，是他功利和骄傲野心的障碍，其结果是畸形的认知、畸形的生命。

有人说，那我怎么知道我是不是追求功利和骄傲？真正的喜爱无法被功利和骄傲解释的，你不见得可以完全解释，但至少你可以确定这无法被功利和骄傲所解释；就像你真正爱一个人，你不见得可以完全解释爱的来龙去脉，但你可以确定你不是因为功利和骄傲去爱这个人。查验我们是否真正投入和喜爱神的话语，可以从两个角度，其一是神的话语的角度。如果我们对神的话语的喜爱是真实的，那喜爱的是神的话语的全部，不是其中一部分，不是我们感兴趣的一部分。我们的喜爱是因为这是神的话语，既然所有圣经都是神的话语，我们喜爱的对象必然是所有的圣经。这不表示我们对所有圣经内容一样的熟悉，不表示对各个内容投入的时间均等，而是说我们的喜爱是出于同样的根基、有着同样的性质。或者反过来讲，我们对神的话语没有隔阂，没有哪个部分是我们抗拒、不愿意接受的，没有哪个部分是实现我们野心的障碍。既然虚伪的喜爱都有选择性，那真正的喜爱则没有避讳。其二是我的内心的角度，如果与功利、骄傲相关的条件全都消失，我是否继续喜爱神的话语，欢喜的学习和遵行？如果这个学习不携带世俗利益，不能填喂我内心的优越感，如果我没有必要为了利益奔走，没有必要和别人一较高下，或者说，根本没有场合让我这么做，我心里还有没有喜爱和投入？更直接的，如果你有意停下来，暂时换一个环境，没有外在压力、没有固定日程，没有别人要求你、没有别人期待你，你没有机会和别人讲，别人永远不会知道你，你还有没有喜爱和投入？你的喜爱和投入会不会衰减？有些人忙忙碌碌，把自己裹挟在各种事情、事工，似乎是不愿意面对这个真相。他一直寻找机会想要得到什么，想要让别人知道自己的什么，他内心的躁动不安，不是因为喜爱神的话语，是因为汲汲于富贵，或者戚戚于无名。

还有一种喜爱，看似没有别的动机，没有功利、没有骄傲，这是世俗的喜爱，把圣经当作一般爱好，我就是爱看书，爱研究基督教，爱研究神学、哲学、历史、社会、心理，我就是爱演讲、爱发表议论，我就是爱做事情、爱组织活动。我也不图什么，我就是喜爱，你不让我做，我也喜爱，我自己一个人也喜爱。但这仍然不是属神的喜爱，诗人喜爱神的话语，不是世俗的爱好。有人说，我不图名、不图利还不行吗？不行，因为这里说的是喜爱“神”的话语，虽然在某些方面看似和世俗的爱好相同，但神的话语有着世上的爱好所没有的属性、没有的重要性，世上没有一个爱好是圣灵的默示，没有一个是神的完全的智慧、带着神应许的能力。因此，如果我们停留一般爱好的层面，即便不是功利的，也仍然是世俗的，与神和神的话语的性质不相称。这种喜爱，的确是有所投入，可这种投入只是对一个世俗爱好的投入，不是对神的投入，也就只是生活的调剂、附庸，不会是生命的主宰。

诗人喜爱、渴慕神的话语，与他爱神、渴慕神、寻求神是一体的，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”，“耶和华啊，你的面我正要寻求”，“愿一切寻求你的因你高兴欢喜”，“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你！在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你”，“寻求耶和华的人心中应当欢喜！要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面！”，“遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福！”，“我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令”，“耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的”，“主耶和华啊，我的眼目仰望你。我投靠你”。这谈的显然不是一般爱好，不是功利、骄傲，没有停留在知识、规则、事工、责任，他寻求神，因为神的话语是神的启示、神的恩典、神的教导、神的诫命，所以他喜爱神的话语、昼夜思想。他始终清醒的知道自己在面对神，他既不是像今天有些人抛开神的话语，空洞的寻求神（这不是寻求神，是寻找自己的感觉），也不是像今天有些人抛开神，死板的寻求神的话语。这是为什么会出现上面提到的几种错误，看似是喜爱、遵行圣经，看似投入不少时间和精力，为什么是为了功利、骄傲、一般爱好？为什么假冒为善？为什么常常学习、终久不能明白真道？圣经没有从他的视野中消失，敬虔没有从他的视野中消失，神也没有在他的视野中消失，可神不在神应该在的位置。他对神没有如诗人一样的渴慕、寻求，他甚至都不知道渴慕、寻求那个看不见的神，是在说什么。他清楚什么是渴慕、寻求功利，什么是渴慕、寻求高人一等，什么是以圣经为消遣，他不知道什么是渴慕、寻求神，向往属神的美好，所以有的只能是世界层面的，不是功利、就是骄傲，不是骄傲、就是一般意义的爱好，他才敢于把神的话语作为寻求功利、骄傲的工具，才敢于把神的话语当作一般的爱好。没有真正的认识神，没有对神的谦卑、敬畏，神的话语就不再是“神”的话语，所以人敢于利用神的话语谋取私利，敢于用神的话语来高抬自己，敢于把神的话语当作一般爱好。

诗人爱神，喜爱神的话语，所以他学习、思想、遵行神的话语，是带着这种发自内心的情感，与神的尊荣和权柄相称的情感。只有这个情感是正的，这个心是清的，这个爱才是真的。这个爱不是我认为有就有，我想爱就可以爱，这是世间没有的爱，人的努力无法制造。这个爱的出现，不是因为我想怎么样，是神的爱临到我，是神的爱敲打我的心，我的心就此激昂澎湃，是神的爱支撑我的心，我的心就此百折不挠，是神的爱填满我的心，我的心就此心无旁骛，不汲汲于富贵，不戚戚于无名，是神的爱的光辉让一切在它面前黯淡，是神的爱的奇妙让一切最终变得璀璨。喧闹的不再喧闹、孤独的不再孤独，面对神的话语，是我的心在跳动，可仔细聆听，这是神的爱在我里面跳动。

以上摘录自《圣经概览》7.2。