以下为诗篇的一个通俗翻译，以和合本为底稿，结合原文和其他翻译润色而成，尽量不做改动，主要改动包括：精炼一些冗长拗口的表述；更新一些现代不再使用的词汇，以免造成歧义；对一些原文或翻译文字涵义过于模糊的，适当给予澄清；在可能的地方，保留诗歌的 [...]
圣经启示是神定义的体系，不是松散的教导的集合。既然圣经的意义是神在圣经这个体系定义的，那么我们也必须在圣经启示的这个体系里解读圣经，否则我们的解读一定是片面的、错误的，轻则绊倒一个人、重则毁掉一个人。为什么这么讲？因为一旦离开圣经的体系，你 [...]
诗人思想神的话语。思想是我们学习、理解、遵行神的话语的必要内容，诗人思想他所喜爱的，思想他所学习的，思想他所遵行的。圣经讲的“思想”不是异教的冥想，虽然某些语境用是同一个词语。异教的冥想，如坐禅、打坐，本质是人的自我调整，通过人的放空，以心 [...]
诗人谈到神的话语、神的律例、神的典章，如“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”，自始至终谈的是“神的”、“耶和华的”，这是神的话语，是自有永有的独一真神的 [...]
诗篇是圣经里独特的一卷书。诗篇是多位作者、多篇诗歌的合集；它是圣经原文唯一一个清楚划分章节结构的书卷，每一诗篇自然成为一章，每一章按照希伯来诗歌的结构分为节，虽然这个节的划分不见得与我们今天的标记相同；诗篇是圣经里唯一一个原来被谱写音乐、配 [...]
约伯的四位朋友对神的认识，以利户最后讲的可以作为概括，“论到全能者，我们不能测度，他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以人敬畏他，凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”他们关于神、神的神性、神的工作的认识，是约伯认同的，是圣经其他地方确 [...]
约伯多数内容是关于痛苦的缘由，比起这个痛苦什么时候结束，他更想知道这个痛苦为什么开始（一般人刚好相反，不管为什么开始，只想着快点结束）。与他的朋友一样，他关注的焦点也是罪，是否有罪，他经受的苦难是否与罪有关，这可能是他最为困惑、混沌的地方。 [...]
约伯的痛苦是真实的、煎熬的，虽然某些方面的程度是约伯独有的，但类似痛苦对属神生命、对在这个世界活着的人，都是可能的，神并没有应许属神的人对此的绝对免疫。然而，约伯最大的痛苦不在于此，不是身体的、不是情感的、不是人际关系的，是与神的，这是约伯 [...]
约伯记是圣经比较独特的一卷书，它有着最简单的故事情节，最长篇幅的对话，最为立体的场景，讲的可能是最为复杂的一个现象，指向的是圣经里最为核心的一个主题。同时，关于约伯记的信息可能是最为匮乏的，我们不清楚它的作者是谁，成书年代是什么时候。它的故 [...]
圣经关于大卫-所罗门时代的记载，除了前面的撒母耳记、列王记、历代志，还有诗篇、箴言、传道书、雅歌等书卷，大卫和所罗门是诗篇的主要作者（明确标志的有75篇，占总篇目的一半），所罗门是箴言的主要作者、传道书和雅歌的作者。今天通行的圣经将约伯记、 [...]
罗马书的结构很清楚：1:1-17前言；1:18-3:20人的罪；3:20-31因信称义；4:1-25旧约与因信称义；5:1-8:39基于因信称义的完整救赎；9:1-11:36神的救赎计划；12:1-15:33基督徒生命运作；16:1-27结 [...]
所罗门为神建殿是神在大卫之约的应许，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。”然而其意义不局限在此，圣殿建设的时间是“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门做以色列王第四年西弗月，就是二月 [...]
神向所罗门显现说，“你愿意我赐你什么？你可以求。”神问所罗门想要什么，想要神赐给他什么，不是神不知道所罗门的心思，是神要所罗门明白自己的心思，他心里最想要的是什么、最迫切的渴望是什么。所罗门的回应有两个部分，其一，他的祈求再次回到神之前所立 [...]
作者接着解释混入教会的伪道的特点，犹大书讲的异端的具体形态，比较难以清晰定位，虽然当时的读者清楚，我们并不清楚是哪些人、受到哪些特定思想的影响，也很难确定这些与后世教会历史的哪些异端切合，因为在今天的读者看来，作者讲的比较宽泛，甚至有些地方 [...]
