圣灵是谁？如何理解圣灵？圣灵的工作是什么？怎么知道圣灵在工作？因为圣灵是神，基督徒对圣灵的陌生意味着对神的陌生，对圣灵的无知意味着对神的无知，对圣灵的错误认识意味着对神的错误认识。圣经多处提到圣灵，基督徒个体和群体生活经常提到圣灵，然而，这种熟悉的背后经常出现对圣灵的严重误解。其一，某些基督徒轻视圣灵，他觉得我信基督得救就可以，有没有圣灵、或者对圣灵知道多少，不影响，他没有兴趣、他也不觉得有这个必要。其二，有些基督徒觉得圣灵很重要，想要了解圣灵，但他对圣灵的认识不是基于圣经，至少不是基于圣经的体系，而是带着原有的异教包袱、用圣经的一些字句装点一下，结果认识的还是异教式的“灵”。这是基督徒理解圣灵的一个重大误区，“灵”的概念、包括“神是灵”的概念在异教是普遍的，这个“灵”在不同宗教和意识形态里可以表征各种非物质化的存在，包括物质背后的非物质化存在，如“万物有灵”、“灵魂”、“神灵”、“精灵”、“幽灵”。正因为“灵”的概念的普遍，基督徒从异教转向真神的时候，很容易继续用异教式的思维去理解圣灵，即常讲的，宗教语汇变化之下的“思维体系的平移”。某个基督徒讲“圣灵”这个圣经词汇，但他对圣灵的认识可能还受异教思维主导，不见得是他有意识的，而是由于他不清楚圣经教导是什么，他没有认识到改变的必要，所以很自然的作出平移。
经常出现的有两种方向的错误，一是随从异教的“非人格化”（非位格化，impersonal，下同）的灵。某些异教认为“灵”是自然或者某种被造物的规律、力量（principle, force），比如某人说万物背后是灵，他说的可能是万物背后被某种力量掌管着，类似于宿命一样的、非人格化的东西。这个“灵”本身没有意识，也不可能有意识，人生是被这个规律、力量推动和裹挟着。在此影响下，某些基督徒也觉得圣灵是强大的规律、不可阻挡的力量，圣灵工作就是这个规律、力量在工作。问题在哪里？首先，圣灵有能力，但圣灵不能被矮化为力量，圣灵更不可能被矮化为规律（风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。约3:8）。上述认识是把圣灵当作被造物，这显然是在制造偶像（把父、子当作被造物是制造偶像，对圣灵亦然）。其次，在上述认识中，基督徒和圣灵的关系也矮化为非人格化的关系，圣灵如果是规律、力量，人会想办法如何掌握并利用这个规律、力量，人对圣灵不可能有敬畏，他对圣经里关于圣灵的教导也就不会严肃，他对圣灵的兴趣也局限在圣灵如何可以为他所用。
另一个方向的错误是，随从异教的“人格化”的灵。有人说，非人格化是错的，人格化也有错？圣灵是位格化的（人格化，Personal）神，但这里说的错误是“异教的人格化”，即异教认为的所谓人格化的灵。异教对灵的“人格化”，根本上讲是主观化，即我认为这个灵应该如何、他就应该如何。可以回想一下，异教那些对“神灵”、“精灵”、“幽灵”的认识，有什么事实依据吗？这些本质是人的臆想，从人的狭隘观察和扭曲认识得出的妄断。基督徒如果带入这种错误，他对圣灵的认识会陷入主观化，凭着自己的感觉和推理去构造圣灵，猜想圣灵的工作，然后为自己的这种构造加上圣灵的光环。这个错误在“圣灵内住”的教导上，体现的尤其显著，某些人觉得因为圣灵内住，所以我的感觉就等于圣灵感动，我感觉到圣灵在工作、那圣灵就一定在工作，我感觉到他的动向、那一定是他的动向。今天，基督徒中普遍缺乏对神的敬畏，最缺乏的是对圣灵的敬畏，相当数量的基督徒把圣灵内住当成神化自己感觉的理由（参见《信而骄、信而傲、信而神》）。他似乎对圣灵是很熟悉的，圣灵的感动也时常挂在他的嘴边，但这些感动是人捕捉的自我感动，是被人的感觉劫持的。在这种神人关系颠倒的状态下，对圣灵不可能有真正的认识。
Q1：对圣灵的错误认识，主要有哪些？哪些是你之前有的、或者是你遇到过的？
5.1 圣灵在三一神
圣灵是神，在神性是与父、子同等且合一的，我们对神的信靠、敬畏、顺服应同等体现在对圣灵的信靠、敬畏、顺服。基督徒中对圣灵的错误认识，很大程度上来自对圣灵的轻视，上述那些人敢于用异教式的态度对待圣灵，也是因为对圣灵的轻视。圣经多次提到圣灵是“神的灵”、“基督/主的灵”（共百余次），圣灵是神差遣的、主差遣的（创1:2, 伯33:4, 赛11:2, 61:1, 约14:26, 罗8:14, 加4:6, 林后3:17等），但这不表示圣灵在神性的低等，如同主顺服父不表示主在神性的低等。父、子、圣灵在位格和工作中的区别，父、子、圣灵在被造世界启示的秩序，不是出于神性的等级，子是荣耀父的，圣灵是荣耀父和子的，父把荣耀赐给子，父和子也把荣耀给予圣灵，承认父的、必承认子，承认子的、也承认父，类似的，承认父和子的、必承认圣灵，承认圣灵的、也承认父和子（约5:22-23, 14:26, 12:27, 16:13-15, 17:1, 约一2:22-23等）。我们对父、子的尊崇和敬拜，也应是对圣灵的尊崇和敬拜，对父不当作的、对子不当作的，对圣灵也不当作（这值得鉴察和反思）。某些基督徒思想圣灵，仿佛只看到“灵”，看不到“圣”，更看不到圣灵与父、子的合一；某些觉得我应当敬畏父、敬畏主，但圣灵就无所谓。类似态度是错误的，对基督徒生命的破坏也是严重的，因为它在根本上破坏的是神人关系，因为这个人在根本上忽略的是神人关系。
由于圣灵与父、与子的关系，我们在认识圣灵的工作时，与父的工作、子的工作是密不可分的，因为圣灵荣耀的父与子，圣灵完成的是父与子的工作。这一方面直接表现在圣经表述的，神差遣圣灵做某某工作、主差遣圣灵做某某工作，另一方面也表现在圣经对圣灵工作的解释，如，“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”（创1:2），“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约16:8-14），“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）圣灵的工作是要具体完成父和子的工作和旨意。上面提到的对圣灵认识的“主观化”，其中的一个基本问题是——把圣灵的工作与父、子脱钩，不管父的旨意是什么、不管主的工作和目的是什么，割裂式的看圣灵，在没有限定的情况下，人想圣灵怎么样就怎么样。例如，提到圣灵的恩赐，说预言、讲方言、医治、赶鬼，说到圣灵如何引导基督徒过属神生活，有些人根本不屑于去看父、子在圣经里的教导和启示，他就是觉得圣经里有、我也有，别人有、我也要有。最终这不是关于圣灵某个工作的问题，这是关于三一神的问题，这不是他对某节经文的理解有错，这是他对三一神的基本真理理解有错。
其实这个错误不只是关于圣灵与父、子的关系，同样错误会出现在子与父的关系，例如常见的，某些人割裂式的看主的恩典、救赎，片面的谈这个恩典、救赎，是因为他把主的工作与父的工作分开，好像父的圣洁、权柄、公义、对罪的审判与主的救赎没有关系，好像主的恩典是孤立存在的。这再次体现了三一神的教导在整个圣经教导中的基要地位，因为这是神的基本启示，关乎我们对神的基本认识，在这一点的错误会渗透到圣经所有其他的教导。三一神是空洞的概念吗？是抽象的思辨吗？不，我们想到神，一定想到的是父、子、圣灵的合一，想到父、一定想到子和圣灵，想到子、一定想到父和圣灵，想到圣灵，一定想到父和子。父、子、圣灵的任何一个位格无法脱离他们的合一而存在，我们对他们任何一个位格的认知和理解，也无法脱离他们的合一而存在，何为神决定我们如何理解神。
Q2：我们应该如何认识圣灵与父、子的关系？常见的错误有哪些？有什么危害？
5.2 圣灵在世界
圣灵与父、子同为神，圣灵与父、子合为一，如前所述，父、子、圣灵的工作是合一又有区别的（3.3.3.3），下面从几个方面看圣灵的工作。首先，圣灵在神对世界的创造、掌管中的工作。“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说：‘要有光。’就有了光。”（创1:1-3）神的灵运行起初被造的天地中完成神创造之工，结合后续圣经的教导，可以知道，是圣灵的工作让“空虚混沌”中建立秩序，“各从其类”，“一切所造的都甚好”。诗篇讲，“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”（诗33:6），这里的“气”即Ruakah (Heb.), Spirit，指的是神的灵。圣灵也参与对人的创造，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7, 6:3）“生气”，“生命之气”的词仍然是Ruakah (Heb.), spirit，约伯说，“我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内”（伯27:3），也是沿用同一意义，是神的灵赋予人有“灵”。另一处直接讲，“神的灵造我，全能者的气使我得生。”（伯33:4）
父、子掌管万有（“常用他权能的命令托住万有”，来1:3），圣灵也掌管万有，大卫说，“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”（诗139:7），显明圣灵是在万有中运行的。圣经提到圣灵创造的工作，有时也提到圣灵的掌管，如约伯记，“借他的灵使天有装饰，他的手刺杀快蛇。”（伯26:13），“你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。”（诗104:30），这两处都有希伯来诗歌的平行修辞，神的灵的工作包括前者也包括后者。神的灵掌管动物界的运转，“耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，……”（赛63:14）；神的灵赋予世人有认知、理解的能力，“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”（伯32:8）
父、子在被造世界工作，圣灵也在被造世界工作，这是三一神的救赎工作的前提和背景。我们不应忽视圣灵在罪人的重生得救、属神生命中的工作，也不应忽视圣灵在被造世界、在世人中的工作，二者同属圣灵的工作，但是两种不同性质的工作，前者是特殊的恩典，后者是普遍的恩典，前者是永恒的恩典，后者是暂时的恩典。这里要避免两方面的错误，一是认为圣灵只在属神的人里工作，好像圣灵就没有参与世界的创造和掌管（这等于在否定圣灵的神性）；二是把圣灵的上述两种工作等同，好像圣灵在属神生命和被造世界的工作没有区别（这等于在否定圣灵的恩典，也是否定神的恩典）。把圣灵的工作狭隘化、扁平化都是错误的。
Q1：圣灵在被造世界的工作有哪些？和圣灵在属神生命中的工作，有什么关系？
5.3 圣灵在旧约
5.3.1 圣灵启示
这里主要看圣灵在旧约的人中间的工作。首先，是圣灵启示先知讲神的话语，圣经多次提到，如约瑟，“有神的灵在他里头”（创41:38）；摩西，“我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们”（民11:17）；扫罗，“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话”（撒上10:6）；大卫，“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”（撒下23:2）；亚撒利雅，雅哈悉，撒迦利亚呼召、教导民众（代下15:1, 20:14, 24:20）；以西结，“灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说……”（结3:24, 11:5）；但以理，“你里头有神的灵”（但4:8,18, 5:11, 14）；弥迦，“我借耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”（弥3:8）。撒迦利亚提到圣灵在先知中的普遍工作，“……不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话”（亚7:12），尼希米记也提到“你的灵借众先知劝诫他们”（尼9:30）。以上都是新约定义的“圣灵默示”，“圣经都是神所默示的”，“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难……”，“经上所有的预言没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（提后3:16, 彼前1:10-11, 彼后1:20）旧约先知所讲的，最后写成的旧约圣经，是圣灵的默示，不只是人的言语，新约在引用旧约书卷时，有时直接说“圣灵讲……”（太22:43-44, 徒1:16, 28:25, 来3:7-8, 9:8, 10:15-17等）。圣灵是神的启示、神的话语的具体执行者和完成者，旧约如此，新约亦如此。
圣灵感动某人说话，有些是临时的见证，不是让某人作为固定的先知。如摩西的七十助手，“灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”（民11:25），亦如扫罗（撒上10:6, 19:23）、扫罗差遣的人（撒上19:20），这是显明神在工作，而非膏立他们做正式的先知。圣灵临到某人讲预言，也不是对这个人属灵状态的认可，因为神可以借由一些悖逆神的人讲神要他讲的话，如巴兰，“神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说：……”，扫罗在撒上19:23-24也是在悖逆神的情况下“受感说话”。简单的从“圣灵感动”出发推断人的属灵状态，是不够的，或者说，以某些“圣灵恩赐”作为属灵状态的唯一标准，是错误的。这与新约教导是一致的，有人说“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”，但主说，“我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:21-23）
5.3.2 圣灵装备
圣灵在旧约的另一工作，是装备神拣选的仆人，赋予他们能力以完成神的呼召。比撒列、亚何利亚伯制作帐幕，“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，……”（出28:3, 31:1-11, 35:30-35）；约书亚作为民众领袖，“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的”（民27:18, 申34:9）；七十长老管理民众，“也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任”（民11:17, 25）；神兴起俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙做士师，“耶和华的灵降在他身上，他就做了以色列的士师，出去争战”，圣灵也赐给参孙特殊能力，“耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。”（士3:10, 6:34, 11:29, 14:6, 19, 15:14）；神兴起扫罗、大卫作王，“耶和华的灵就大大感动大卫”（撒上10:10, 16:13）；神的灵感动亚玛撒归向大卫（代上12:18）。此外，圣灵还直接带领人在空间或者异象中穿行，如“耶和华的灵将他提起来”，“灵将我举起”（王上18:12, 王下2:16, 结3:12, 8:3, 11:1, 24, 37:1, 40:1-2, 41:1, 亦见徒8:39, 林后12:1-4）。
圣灵在新约基督徒的工作与在旧约圣徒中的工作一脉相承，其体现的神人关系也是统一的。不是说新约圣徒靠圣灵、旧约圣徒靠自己，也不是反过来说新约圣徒不需要圣灵、旧约圣徒才需要圣灵，每个属神的人都需要圣灵，只有圣灵才能在人里面完成神的托付，也就是说，顺服神、荣耀神不是“自然”的能力，是来自圣灵的“超自然”的能力，旧约、新约都是如此。摩西、约书亚、基甸、参孙、大卫等人的能力是神的恩赐，对我们也一样，虽然我具体恩赐有所不同。旧约和新约圣徒一样要顺服圣灵，圣灵在旧约圣徒的工作和在新约圣徒的工作，其机制都是“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）圣灵感动大卫，他不是被圣灵劫持去做自己不愿意做的事情，是圣灵在他心里工作，让他愿意做神要他做的事情。一个人如果悖逆神的教导，也是在抗拒圣灵（徒7:51, 见扫罗的例子）。
Q2：圣灵在旧约圣徒中的工作有哪些？与新约有什么关联？
5.3.3 圣灵预言
下面看旧约关于圣灵的预言。如前所述，旧约的预言是以基督为中心的，旧约多次提到将来“神的灵”充满的一位。“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”，“我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我……”（赛11:1-5, 42:1-4, 61:1-3）
同时，旧约预言在神所立的新约，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”（结36:26），接着37章枯骨复活的异象对此做出解释，“主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”（结37:5-6）“气息”在这里再次呼应创2:7以及相关经文，是神的灵赋予人新生、新灵。末后的时代，圣灵会浇灌在每个属神的人身上，“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”，“我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”，“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。”，“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（赛32:15, 44:3, 结39:29, 珥2:28-29, 结合约7:37-39, 徒2:18-19）
旧约预言神膏立的、被圣灵充满的基督，神会赐下圣灵给每个属神的人，给他们新生、新心、新灵。旧约预言的是基督降临、圣灵降临，是在基督、圣灵里以前所未有的荣耀的方式工作，在以色列民和万民中成就神的旨意。圣灵在新约圣徒与旧约圣徒中工作的区别，不是新约有圣灵、旧约没有，不是新约的圣灵能力大、旧约的圣灵能力小，是同一个圣灵在与父、子合一的工作，在被造世界、在属神的民中持续工作；其区别在于，在新约随着基督降临、完成救赎，将基督完全的启示、将圣灵完全的启示，在基督里成就的神的终极恩典通过圣灵以终极的方式工作。在这里也要避免两种错误，一是否定圣灵在旧约的工作，好像只有新约有圣灵，旧约没有圣灵、或者旧约得救不需要圣灵，这是在矮化圣灵；二是把圣灵在新约和旧约的工作等同，好像没有区别，圣灵在旧约怎么工作、在新约也还一样，这是在矮化基督。由于神子道成肉身、受难复活、得荣耀，主正式的在新约赐下圣灵，并把圣灵的工作启示给人。这也是为什么旧约已有圣灵，但新约说，“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”，“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约7:39, 16:7-8）由于圣灵工作与基督工作的紧密关联，正式赐下圣灵、圣灵的完全工作只有在基督完成救赎之后才有，因为圣灵是荣耀主的。
Q3：旧约关于圣灵的预言有哪些？如何理解圣灵在旧约和新约的工作？
5.4 圣灵在新约
圣灵在新约的工作，可以从两个方面来看，圣灵在基督道成肉身、教导事工、受难复活、荣耀升天中的工作，以及圣灵在罪人得救以及得救生命里的工作。这两者是相关的，后者是出于前者，是同一个灵在基督里工作，在基督徒里工作，圣灵是基督与基督徒合一的纽带，也是众圣徒合一的纽带。圣灵在新约的工作，与圣经在旧约的工作是一以贯之的，与旧约的预言是一脉相承的，是同一个圣灵自创世到末世，从旧约到新约在工作。我们对圣灵工作的认识，不应狭隘的停留在基督徒本身，也不应狭隘的停留在新约的局部，否则就会出现常见的片面、偏激，不论是涉及到主的、还是基督徒的，不论是涉及到罪人的得救还是得救的生命。
5.4.1 圣灵在基督
圣灵在基督第一次降临中的工作，如同父在基督第一次降临中的工作，是基于自有永有的父、子、圣灵的合一。父神与主的关系可以用人间的父子关系做有限的类比，圣灵与主的关系可以用人的灵与生命的关系做有限的类比（如林前2:11），但根本上，父、子、圣灵的关系是三一神的奥秘，无法等同于被造物的关系，也无法被人参透。说到圣灵在基督里的工作，有人会把这简单化的理解为圣灵只是神给的特殊能力，有人会把这理解为主的里面有两种声音、两种力量，有人则觉得只是耶稣的肉身里住着圣灵，这些认识都是错误的。第一种观点否定了圣灵的人格化（位格化），第二种观点否定了圣灵与主的合一，第三种观点否定了主的位格、也否定了主的神性（好像主本身只有肉体）。圣经教导我们的原则是清楚的，父、子、圣灵在自有永有的独一真神的合一与区别，圣经也有足够的启示诠释这个合一与区别；我们容易掉入的认知陷阱是，离开圣经教导，自以为是的去定义合一或者区别。对圣灵与基督徒关系的错误认识，往往来自他对圣灵与基督关系的错误认识，或者是更常见的，对圣灵与基督关系的漠然。他觉得他可以随意理解圣灵与基督的关系，也就可以随意理解圣灵与基督徒的关系，他在前者缺乏克制，在后者也就没有克制（灵恩派不是只对圣灵恩赐理解错了，他对圣灵和基督的关系就理解错了）。
以下只简单分析一些直接提到圣灵的经文，当然，主的所有工作和圣灵都是密不可分的，就像主的所有工作和父是密不可分的，我们应有这个宏观的架构（而非死板的说，只有圣经写明是圣灵在工作，圣灵才在工作；这种思维不是“唯独圣经”是“围堵圣经”，把圣经围堵在人狭窄僵直的思维里）。
道成肉身：“马利亚就从圣灵怀了孕。……有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’”，“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此，所要生的圣者必称为神的儿子……。’”（太1:18-21, 路1:34-35）马利亚怀孕，主借此道成肉身，是圣灵在马利亚身上的工作，是圣灵在马利亚这个器皿中完成的神迹。主的神性是自有永有的，主的人性是通过圣灵的这个神迹成就的，主的神性和人性在道成肉身中的合一，自开始就是圣灵的工作，也是神的奥秘。我们知道神做了什么，但无法明白神是怎么做的，当然，也无需知道。圣灵在基督道成肉身中的工作是我们无法参透的，圣灵在罪人重生得救的工作也是我们无法参透的；圣经清楚的告诉我们，二者都是圣灵的工作，我们接受二者的原则也是一致的，是因着信靠神的启示、而非出于理解其中机制。有人说，我不信我的得救是圣灵的工作，因为我没有看到、没有感觉到，那你相不相信主的出生是圣灵的工作呢？你看到了吗？对于这两者，你要么全部接受，要么全部否定，因为它们真实性的基础是一致的。
教导事工：圣灵的工作贯穿主的教导和事工。父与圣灵首次公开的见证，是在主首次公开的见证（再次注意父、子、圣灵的合一），“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”（太3:13-17, 可1:9-11, 路3:21-22, 约1:29-34）不是说只有这时候主才有圣灵（这种观点是异端Adoptionism），如同不是说只有这个时候主才是父的爱子，主一直被圣灵充满（“神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。”约3:34, 亦见约1:14, 赛11:2, 42:1-4, 61:1-3），主与圣灵的合一决定了主不可能与圣灵分割，如主不可能与父分割。主的受洗，是父、子、圣灵对人的公开见证，以主为中心的见证。圣灵以可见的方式降下，一方面呼应圣灵在旧约圣徒中的工作（见5.3.2，圣灵降到旧约圣徒），一方面体现圣灵在基督里工作的独特性，只有主是父的“爱子”。之后，基督徒奉父、子、圣灵的名受洗，是以父、子、圣灵在主的受洗时的见证为背景的。
主在圣灵的引导下进行他的事工，“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路4:1-2, 14）；主靠着圣灵行神迹奇事，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。……唯独亵渎圣灵总不得赦免。”（太12:28, 31，对“不得赦免”的罪，这个常见问题见《罪无可恕》），“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10:38）；主的教导，是“借着圣灵吩咐所拣选的使徒”（徒1:2）；主的情感，“耶稣被圣灵感动就快乐”（路10:21）。片面的看这些经文，有的人可能会认为主的能力只是圣灵的能力，主本身什么都没有，这还是对神的误解，无视父、子、圣灵的合一。耶稣行的神迹奇事是谁做的？是主做的，当然，主作为神子有权柄、有能力成就神迹；是圣灵的工作吗？当然，主是靠着圣灵行事，父以圣灵膏耶稣；是父的工作吗？当然，“神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹”（徒2:22）。主的事工，是主作为神子在父、子、圣灵的合一中完成的，我们在阅读新约圣经时对此应有清楚意识，不可顾此失彼、不可偏听偏见。
受难复活：主的受难，是“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来9:14）；主是被圣灵充满的，与圣灵合一，主的受难不可能没有圣灵的工作。主的复活，“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”，圣灵是“叫耶稣从死里复活者的灵”（罗1:4, 8:11, 彼前3:18）。这不是说主的受难、复活是被动的，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18），但主的工作、父的旨意是通过圣灵的具体工作来完成的。受难复活的是主，不是父、不是圣灵，但父、圣灵在主的受难复活中并没有与主分割，他们依然是合一的，以不同方式参与了主的受难复活。
荣耀升天：得荣耀的主升天之后，在父的右边（罗8:34, 来8:1, 12:2），这是主说的，“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17:5），这个荣耀也是父、子、圣灵合一的荣耀。启示录约翰看到的异象，有父、子、圣灵（启1:4-5, 4:2-6, 5:6），主的教导是“圣灵向众教会说的话”（启2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22），主是“有神的七灵和七星的”（启3:1）。这不是说有七个圣灵，不是说父、子、圣灵一共有九个位格，而是指圣灵的无所不在，圣灵在被造世界具体执行父的旨意。主的升天与圣灵的另一重要关系，是“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”（徒2:33），这不是说主这时候才有圣灵，而是说主的受难复活成就了神的恩典，按照父的旨意赐下圣灵（见5.3.3的预言）。
Q1：圣灵在主的第一次降临中的工作有哪些方面？
Q2：认识圣灵在基督里的工作，上述段落中多次重复的原则是什么？为什么这个原则很重要？
赐下圣灵：主在他的事工的末期，有对圣灵的集中教导，包括应许圣灵、赐下圣灵。这个时间点很重要，为什么不是在之前，不是在主的事工初期，或者在更前面的点？因为圣灵在新约的工作是以基督的工作为前提的，圣灵在新时代的工作是以基督开创这个新时代为前提的，圣灵在末世的工作是以基督揭开末世的序幕为前提的，即主说的“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）主向使徒应许圣灵，主要载于约7:37-39, 14:15-26, 16:4-15等；主赐下圣灵，主要载于约20:22, 徒1:1-8, 2:1-4等。对于圣灵在基督徒生命和教会中的工作，详见下节，在这里只看和基督直接相关的几点。其一，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”，“我若去，就差他来”，圣灵是父赐给的，是主差遣的。父、子、圣灵在神性是合一和同等，在被造世界的工作中是有秩序的，如同父差遣子，父也赐下圣灵、主差遣圣灵，这个秩序不能逆反。其二，“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”，圣灵工作的目的是要荣耀主，如主的工作的目的是荣耀父。主说“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30），这个关系在圣灵和主之间也适用，圣灵做的是荣耀主的工作，这个工作是有确定的目的和原则的，不是随意的。其三，圣灵荣耀主的方式是“他要将受于我的告诉你们”，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约14:17, 25-26, 16:8-11, 13）圣灵荣耀主，是通过荣耀主的话语，让基督徒明白主的话语，不是脱离主的话语，给予人特殊启示，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）今天不少基督徒对圣灵的误解、曲解，来自对这个基本原则的无视，他对圣灵工作的主观化是源于他把圣灵的工作与主的教导割裂。一旦主的教导（太28:20）这个客观标准不在，那圣灵工作当然就是人感觉他怎么样就怎么样。其四，主强调使徒们要“受圣灵”，“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”。圣灵不是可有可无的，在他们得到应许的圣灵之前，主不让他们到别的地方去，只有圣灵能够让他们完成主给予的使命，整个使徒行传讲的也是主借着圣灵在基督徒中的工作。
Q3：关于主赐下圣灵，结合上段，谈一个你认为重要的点，以及为什么重要。
5.4.2 圣灵在基督徒
主应许圣灵、赐下圣灵，圣灵在这个世界完成神在基督里的旨意，在属神生命中成就神的旨意，那圣灵的工作都有哪些？圣灵在做什么？前面提到常见的对圣灵的误解，异教的人格化、异教的非人格化，避免此类错误的关键是——按照神的话语认识圣灵，不是依靠自己的感觉、不是依靠异教的开示。圣经启示多少，我们理解多少；圣经没有启示的，我们应控制人的好奇心；圣经启示的，我们应有足够的求知欲；圣经启示的，是就是是、不是就是不是，不应把自己的感觉神化、也不应把众人的迷信神化。圣灵，是最容易被人主观化的一个教导，有些人觉得因为圣灵内住，所以我的感觉就是圣灵工作，我觉得圣灵怎么工作、他就怎么工作。但是，这些人缺乏的，根本上还不是关于圣灵的知识，是对圣灵的敬畏，对圣灵作为神的敬畏，尤其是在五旬节派、灵恩派的影响之下，通常所谓的高举圣灵、高举圣灵恩赐，背后没有对圣灵的敬畏，当然，也不会有对圣灵正确的理解。既然“敬畏神是智慧的开端”，如果一个人不敬畏圣灵，用异教式的轻忽态度对待圣灵，说起圣灵、圣灵工作，比异教谈到菩萨、佛陀还要亵慢，他会正确认识圣灵吗？难道神说敬畏神，不包括敬畏圣灵吗？难道圣灵不值得敬畏吗？
下面稍谈一下教会历史的源流，二十世纪至今主流改革教会的衰落，有三个暗流，一是针对基督的自由神学（否定超自然）和异端（如摩门教），二是针对圣灵的五旬节派/灵恩派，三是针对福音的商品化、市场化运动。这三个暗流的影响范围和深度不同，但都发端于十九世纪几个波次的伪复兴运动，对此以后再表。这里要看的是这三个暗流的共通之处，自由神学是把基督自然化，五旬节派/灵恩派是把圣灵主观化，福音商品化是把福音世俗化，都是用不同方式把圣经定义、圣经教导的真理矮化到世界的层面，用世界的元素去套用圣经、劫持对圣经的解读，然后在教会登堂入室。三个暗流的涌动、蔓延，其条件都是对神的敬畏的普遍缺失，因为这些教导的流行从来不是因为它们多么的符合圣经（或多么难以分辨），问题是，基督徒为什么敢于这么想、敢于这么讲，敢于如何和圣经抵触，敢于如此矮化圣经，进而矮化基督、矮化福音、矮化圣灵。还是常说的，一个人不犯某个罪、不犯某个错的唯一原因，是他里面有某种机制阻止他这么做，同样，一个基督徒不以上述方式矮化神的原因，是他里面有某种机制阻止他这么做，这个机制就是对神的敬畏。这不是逻辑问题，这是属灵问题，是人心的问题，如果一个基督徒没有对神的敬畏，那其他人是不可能阻止他去犯这些错误的，因为神都阻止不了的，人怎么可能阻止？信仰的复兴，在圣经、在教会历史，都是出于对神的清楚认识、而有的敬畏（参见约西亚的改革，王下22-23）。既然圣灵是在基督徒里面居住并工作，是基督徒生命成长的源动力，那今天基督徒生命和教会的普遍孱弱，其重要原因之一就是缺乏对圣灵的敬畏，无知者无畏，同时无畏者也无知，这是个结。
Q1: 理解圣灵在基督徒里的工作，需要注意什么？如何避免常见的错误？
圣灵在新约基督徒里的工作，从两个方面来看，一是围绕圣经，二是围绕生命，当然，这二者要区分、但也不能分割，个中原因在分析这两点时会显明。为什么要先提围绕圣经呢？如上所述，圣经是我们理解圣灵的基础，且是唯一的基础，是神通过圣经给我们启示圣灵，我们才知道圣灵，否则我们一无所知，我们的猜想和推理在神面前是无用的，不仅无用还是对神的亵渎。我们首先确定圣灵在圣经、通过圣经的工作，是让我们首先建立先神后人、先客后主的秩序，先是神的客观启示、后是我们的主观理解，而且是同一个圣灵在前者和后者工作。
5.4.2.1 围绕圣经
圣经的完成
其一，主赐下圣灵是要完成神在基督里的启示、完成新约圣经。“圣经是神所默示的”（提后3:16），圣灵在旧约先知里启示（彼前1:10-12），预言是“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21），使徒们在这里直接讲的是旧约圣经，但这个原则不只适用于旧约圣经，如彼得所讲，别人强解保罗书信如强解“别的经书”（彼后3:15-16）。圣灵默示圣经，是主在应许圣灵时就提到的，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26，亦见16:13-15）。主在应许圣灵时提到圣灵的很多工作，有些工作是普遍的对基督徒的，有些是特定的对使徒的，这里讲的就是后者的一例，“要叫你们想起我对你们所说的一切话”，显然说的是在座的跟从主并聆听主教导的使徒。圣灵这个工作的果效，在福音书中有提到，如“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”（约2:22, 12:16, 徒11:16）是基于圣灵的这个工作，约翰说，“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”，“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。”（约20:31, 21:24, 亦见19:35, 约一1:1-2, 5:6, 约三1:12等）也是基于圣灵的工作，保罗说，“我当日领受又传给你们的，……”，“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（林前11:23, 15:3, 加1:12, 亦见林前7:40）。对圣灵这个工作在救赎历史中的地位，使徒如此说，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”（弗3:5）联系主在另一处讲的，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20），主如何确保主的教导可以被信实的传讲下去？不被篡改？没有疏漏？是通过圣灵的这个特殊工作，默示新约作者写就圣经，如同圣灵在旧约所做的。圣灵的这种工作不会持续，也无需持续，后世的基督徒、今天的基督徒不可能有这种恩赐，也不应奢求这种恩赐。
Q2：为什么说新约圣经是神的话语？联系2.1圣经的默示。
圣经的理解
但这不表示这个恩赐和今天的基督徒没有任何关系，因为是默示圣经的圣灵让人能够明白圣经，否则人不可能明白神的启示，不是不大可能，是不可能。比较全面阐述这一点的，是林前2:7-14，“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。‘谁曾知道主的心，去教导他呢？’但我们是有基督的心了。”这段经文我们经常提到，神的双重恩典，“从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”，神的启示是恩典，神通过圣灵让我们明白他的启示，也是恩典，这是罪人靠着自己无法突破的。如果神没有启示，罪人不可能知道，如果圣灵没有启蒙，罪人也不可能知道。
主对使徒讲的，是从另一角度，“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（约16:8-11），“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:13-15）是圣灵让人明白圣经启示的罪、义、审判。16:13-15节提到的圣灵工作有双重意义（侧重于前者），一是上节提到的圣灵默示圣经，二是圣灵让基督徒明白圣经。后者是使徒在另一处提到的，“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，……”（弗1:15-23, 3:14-20, 亦见太11:25, 16:17）圣灵对罪人的重生，其中一个工作是在认知的启蒙，是认知体系的转换，并且是圣灵继续在重生的生命里工作，让基督徒认知思维成长、建造（重生见下5.4.2.2）。
Q3: 为什么人需要圣灵才能明白圣经？这对传讲福音、对基督徒的意义是什么？
圣经的应用
是圣灵将神的话语应用在我们的生命中，当然，理解圣经就是一种应用，是把圣经应用在我们的认知思维中，但圣灵围绕圣经的工作不停留在认知思维，是通过认知思维延伸到人的品格、情感、意志等全方面。整个基督徒生命的正常运作，从一个角度讲，可以说是圣灵通过神的话语的应用，在进行工作。从三一神的维度，父的旨意、主的恩典和诫命，是通过圣灵在人里面的具体工作完成的，而这个具体工作，在人可知的范围是以神的话语为途径的。对应用圣经这个工作的内容，下一节会谈到，在这里要强调的是一个原则，人与圣灵的直接互动是通过神的话语，且只通过神的话语。圣灵的工作有很多，圣灵在被造世界、在旧约、在基督、在基督徒里的工作有很多，可想而知，有很多是圣经没有启示的，我们无从知道，也无需知道（就像神让万事相互效力，其中绝大多数事情我们并不知道，我们知道的可能只是亿万亿万分之一），对这些工作，我们只能在看到圣灵工作的果效后，得知圣灵在具体做某个工作，即主说的，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）圣灵的这些工作是圣灵“凭己意行万事”，是无需人的配合的，也无需人知道，旧约所言，“谁曾指示耶和华的灵，或做他的谋士指教他呢？”（赛40:13）但圣灵的另一些工作，要求基督徒的互动，是神要基督徒去“顺着圣灵”、“体贴圣灵”、“靠圣灵行事”、“被圣灵引导”等等（罗8:5-6, 加5:16-25）。基督徒如何去做？什么是“顺着圣灵”、“体贴圣灵”、“靠圣灵行事”、“被圣灵引导”？基督徒与圣灵的互动，是通过神的话语，通过对神的话语的理解和顺服，没有别的方式，不是通过自己的感觉、不是某种神秘力量，不是玄幻、不是玄学。圣经不只是在告诉基督徒，要做什么，圣经同样是在告诉基督徒怎么做，整本圣经是帮助基督徒认识到圣灵是谁、圣灵的工作是什么，如何顺服圣灵、依靠圣灵。圣经不是告诉你要做什么，然后让你自己去摸索。这是我们今天看到的普遍问题，离开圣经去谈圣灵，曲解圣经去曲解圣灵，很多人以为他与圣灵的互动是与某种神秘感觉的互动，是玄学式的互动，是捕捉感觉、捕捉异象、捕捉信号。这是错误的，且遗患无穷。再次前面提到，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约14:26, 16:13-14），圣灵的工作是荣耀主的、荣耀主的话语的，我们顺服圣灵不是什么玄学，不是人闭上眼睛去琢磨的，是睁开眼睛去理解圣经并应用的，圣灵的工作不是脱离圣经、去神化人的感觉，而是打开人的眼睛，让人明白圣经、并且可以按照神的心意去应用圣经。
Q4：关于圣灵在基督徒生命中的工作，圣经的地位是什么？为什么认识到这一点很重要？
5.4.2.2 围绕生命
圣灵围绕圣经的工作，当然与属神生命紧密相关，圣经的完成是圣灵在先知、使徒等属神生命里的工作，对圣经的理解、应用也是圣灵在属神生命里的普遍工作。下面我们以属神生命为中心，从三个方面看圣灵的工作：重生、内住、恩赐，见下图。下图第一和第二个三角形，分别表示圣灵围绕圣经和生命的工作，其中向下的箭头表示工作的秩序，对我们而言，是圣灵先完成圣经、然后再让我们理解并应用圣经；是圣灵先让我们重生、然后再有圣灵内住和圣灵恩赐。二者都开始于圣灵的神迹，圣灵默示圣经作者写下神的话语，圣灵让罪人重生、有新的生命。第三个三角是前两个的叠加，两个三角并非完全重合，因为圣灵完成圣经的工作已经在使徒时代结束，不会在之后的基督徒里延续或者重复，与普遍基督徒没有直接关系（但并非没有关系）。与普通基督徒直接相关的，是浅蓝色三角往下的部分，是在圣灵让一个人重生之后，有圣灵内住和恩赐，人可以理解、应用圣经（两个三角之间的部分，是圣灵在圣经作者里的特殊工作）。由此我们也可以看到，圣灵在圣经和生命中的工作，有大量的重合，圣经中的不同语汇、神学表述的不同语汇是从不同方面来阐述圣灵的完整、丰富、奇妙的工作。
圣灵的重生
罪人的得救乃是圣灵的重生，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13）属神的人是“从神生的”，主在另一处进一步解释，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为稀奇。”（约3:5-7）而且主对尼哥底母说，“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（约3:10），意思是尼哥底母作为以色列人的教师，他应该明白圣灵重生的必要，因为这是神在旧约显明的启示。旧约讲罪是肉体的败坏、血气的败坏，是与神、神的灵相对的（创6:3-13, 诗78:39, 赛31:3, 耶17:5）；以色列人要顺服神，除非神“将你心里和你后裔心里的污秽除掉”（申30:6）；神给以色列人的应许，是“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27, 亦见赛44:3, 耶31:33, 结11:19, 18:31），讲的是灵的重生，而且是神的工作，只有神可以成就。在结37:1-14，神用枯骨复活为例，启示圣灵的重生，“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”
新约，主赐下圣灵，正是应验神的这些预言，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多3:5），因为圣灵的重生，在基督里的是“新造的人”、“重生”的人，“从神生的”（林后5:17, 彼前1:23, 约一3:9, 5:1）。关于圣灵的重生，在之后关于救恩的章节会展开讨论。在这里只谈一点，圣灵重生与神的话语的关系。圣灵重生是圣灵的超自然工作，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8），圣灵是神，是“随己意行万事”（弗1:11）；圣灵完成的是父的旨意，圣灵重生的是父所拣选的，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:14-18）那圣灵重生是不是就是随机的？不，因为神的旨意不是随机的，神的主权不是被造世界的随机。在通常情况下，圣灵的重生是通过神的话语来成就的，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63），“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”（雅1:18），“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前1:23）再回顾结37:1-14的枯骨复活，“他对我说：‘人子啊，这些骸骨能复活吗？’我说：‘主耶和华啊，你是知道的。’他又对我说：‘你向这些骸骨发预言说：“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”’”，圣灵让枯骨复活是通过先知向枯骨说神的预言。
不是先知让枯骨复活，不是先知说话这个动作、或者声音让枯骨复活，不是先知对枯骨的解释让枯骨复活，是圣灵通过先知说的神的话语，让枯骨复活。这与罪人的重生同理，圣灵通过基督徒传讲神的话语让人重生，不是基督徒让人重生，不是基督徒说的话、不是基督徒的工作让人重生，是圣灵，是圣灵通过基督徒宣讲的神的话语，让人重生。这也是为什么，教导、解释神的话语，对罪人重生得救是必要的。再次回到前述的原则，圣灵的工作不是与神的话语脱钩的。
Q1：圣灵重生是新约才有的教导吗？圣灵重生与神的话语之间是什么关系？
圣灵的内住
让人重生的圣灵，住在基督徒里，这是基督徒生命的基本现实。主应许的圣灵，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:16-20）圣灵是“常与你们同在，也要在你们里面”，主与我们的同在是以圣灵内住的方式。这是使徒阐释基督徒生命的核心主题之一，“然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（罗8:9-11, 林前3:16, 6:19）
神的恩典、主的救赎在基督徒生命中的运作，是圣灵的工作，例如神的爱，“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）；神的带领，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗8:14）；向神而活，“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”（罗8:1-8）；得救的确据，“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里做凭据”，“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（林后1:22, 弗1:13-14）；神的保守，“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”，“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（弗3:16, 提后1:14）；属灵争战，“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，……”（林后10:3-5, 弗6:10-18）；属神生命是圣灵的果实（加5:22-23），神的国在乎“公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14:17）。基督徒生命的每个方面，神人关系的每个方面，都与圣灵的工作不可分割，是都圣灵工作的一部分。
圣灵在基督徒生命中的工作，不是孤立的，圣经对此的教导始终是以三一神的完整工作和旨意为背景的，是父、子、圣灵的合一工作，协同工作，圣灵是荣耀父、荣耀子的工作，是把父的旨意、子的救赎具体应用在属神生命里。今天教会风行的关于圣灵的错误，对圣灵工作的主观化，其中一个重要原因是，抛开父、子，孤立的谈圣灵，也就随意的想象圣灵。为什么那么多人会把自己的感觉和圣灵工作等同？因为他不认为圣灵的工作是父的旨意、子的救赎，他不认为圣灵的工作是客观的在完成父的旨意、子的救赎，他因此觉得圣灵工作就是人的主观愿望和感觉。五旬节派、灵恩派以及以他们为代表的这类神学倾向，最大的错误还不在于对某些具体圣灵恩赐的认识，最大的错误、也是影响最深远的错误，是割裂父、子、圣灵，是在三一神这个核心教导上的错误。
例如，在一些常见问题上，什么是圣灵的引导，什么是圣灵的果实，什么是圣灵的确据、圣灵的印记，什么是随从圣灵，什么是被圣灵感动。我们应该怎么理解这些问题？是在父、子、圣灵的合一中理解，圣灵的引导是神的引导、基督的引导，是神用神的话语、主的诫命引导，是圣灵让基督徒明白神的教导、属神教导的体系，然后让基督徒活出属神生命，这有明确的、客观的基础，不是我感觉圣灵怎么样就是怎么样，我说这是圣灵引导就是圣灵引导。什么是被圣灵感动，不是有些基督徒说的情绪化，我只要有情绪、我感动了，就是圣灵感动；不信神的人看电视剧，也能感动，这是圣灵感动吗？圣灵感动不是情绪化，虽然圣灵感动可能会有显著的情绪、但不一定，圣灵感动是有客观基础的，是我们对神的话语有正确的理解，以此为基础而对神、恩典、救赎、信心、盼望、爱心等等有深刻领悟，有些时候表现出来的是我们情绪上被打动，有些时候则是存在内心里的某种不可言说的动向。圣灵其他的工作，也是类似的原则，再举一例，什么是圣灵的果实？什么是忍耐？世人也有忍耐，只要是忍耐，就是圣灵的果实吗？不，圣灵的果实是有区别性的，是有父、子的工作的客观基础的，不是忍就可以，不是能忍就可以，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5），这是圣灵的果实，是基于客观的父、子的工作，然后圣灵让我们认识到这个工作、领悟到这个恩典和现实，之后生出圣灵的果实。
Q2：圣灵内住的工作，其客观基础是什么？认识到这个客观基础，为什么很重要？
圣灵的恩赐
今天教会内部，关于圣灵工作的最普遍问题，莫过于圣灵的恩赐，以五旬节派、灵恩派为代表的对圣灵恩赐的错误理解和应用。类似错误不只存在于有着明显五旬节派、灵恩派标志的教会，而是无孔不入的渗透到几乎所有改革教会宗派，甚至非福音派（如天主教）、非基督教（犹太教都有），相当数量的基督徒把这些对圣灵的错误理解当作是正解，不假思索、不加分辨的接受。由于圣灵在基督徒生命中的重要地位，对圣灵恩赐的错误认识，带来的是对基督徒生命的扭曲认识，把基督徒生命从圣灵的正道引到人为想象的邪道。圣灵的恩赐是圣经的明确教导，罗12:6-8, 林前12:8-10, 28-30, 弗4:11, 彼前4:10-11等列举了具体恩赐，包括各种职分的恩赐、各种能力的恩赐。对此的展开讨论，会在之后关于教会的章节展开，这里还是只看一个原则性问题。
五旬节派、灵恩派的中心错误，可以简单概括为——宣称特殊职分和特殊能力在今天教会的持续存在。那些特殊恩赐和特殊能力？使徒、先知的职分，说预言、讲方言、行神迹奇事、被神直接启示的能力。对这些具体错误的分析，可见以下文章（希望大家在这些基本问题上，没有疑问；在这些问题上的游移，其后果是严重的），下面从原则层面简单谈几点作为汇总。
其一，上述宗派认为圣灵在圣经历史中的工作是均一的，然而事实是，圣灵在旧约历史、新约历史中的工作都不是均一的，因为神的工作不是均一的。父一直在工作、主一直在工作、圣灵一直在工作（约5:17），但神的工作不是均一的，神在特定历史时期、借由特定的人有特殊的工作，这类工作是没有持续、不会持续的，因此圣经中有特殊的职分、特殊的恩赐，与神的这些特殊工作对应。上述宗派对圣经历史的基本形态缺乏认识，他的逻辑是，因为圣经里某人有某恩赐，所以今天我也有某恩赐，这是荒唐的，是荒唐的愚蠢、也是荒唐的傲慢（保罗有、我也有，彼得有、我也有，使徒教会初期有、我的教会也有）。
其二，新约的使徒和先知有着特殊的地位，他们的职分、恩赐是与此对应的，不是职分、恩赐决定了他们的地位，是因为神赋予他们如此地位，然后神赋予他们相应的职分、恩赐（这是神的拣选，不是人的努力，不是竞争来的）。新约的使徒和先知是教会的根基（罗15:18, 加3:5, 林后12:12, 弗2:19-22, 来2:4，更多见上面第一篇文章），他们的职分和恩赐是为此服务的，是为了见证他们有从主来的如此权柄、是为了让他们有能力建立新约教会的根基。说预言、讲方言、行神迹奇事、被神直接启示的能力是见证型和根基性的恩赐，不是普遍恩赐，即使在新约圣经里也不是普遍恩赐。
其三，上述宗派在神学上没有依据，在事实上也没有依据。他们宣称的特殊恩赐，与新约记载和定义的特殊恩赐是两种不同类别的，他们宣称有这些特殊恩赐，只是在名号上与新约相同，实质上与新约没有任何关系。他们故意混淆定义，然后混淆视听，例如说预言，新约以至整本圣经的预言，只要是来自神的、那就是准确无误的，不可能犯错的；这些宗派今天宣称的预言有这个属性吗？除了误打误撞，说对了，还有什么？此外，圣经定义的，只要一个预言为假、那就是假先知（申18:21-22），其他人要把他当作假先知，今天的这些所谓先知，哪一个敢面对这个标准？再比如，行神迹奇事，圣经记载的行神迹奇事，是某人直接说、然后神迹成就，并且是在科学、医学上完全没有可能实现的；今天这些所谓神迹奇事，或者是虚构的、或者是设计的、或者是巧合、或者是精神慰藉，没有一个符合新约的定义；说方言，也是如此，这些人说了一百多年了，没有一个是可以被翻译的人类语言，都不符合人类语言的基本特征。
其四，上述宗派大规模蔓延的条件是，教会对圣灵、对圣经教导认识的严重下滑，以至于某些人只要说这是圣灵工作、很多人就信，当然，这些宗派的宣称也迎合罪人心里的想法，对神的异教式想象，这也是为什么它会在各种宗教中流行（异教的特点就是，我觉得神应该怎么样，他就是怎么样）。他们面对批评的第一反应，永远是——你们在否定圣灵、在亵渎圣灵，但否定圣灵、亵渎圣灵的恰恰是他们，是这些口称圣灵、但把自己的感觉视作圣灵，这是对圣灵的矮化和侮辱，对圣灵没有敬畏，没有严肃的把圣灵当作神。如果一个人承认圣灵是神，怎么敢对神如此的轻慢、怎么敢在神面前如此轻狂？怎么敢妄称神的名，随意说神如何如何？
Q3：五旬节派、灵恩派的根本错误是什么？