如何看待牧师犯罪？教会领袖犯罪？教会应该怎样处理这些罪以及犯罪的领袖？这不是一些抽象的问题，这是每个教会、每个教会领袖、每个会众都会面对的问题。这也不只是涉及到某些教会领袖的重大失德、失职，同样涉及到教会的日常运作、教会领袖之间、教会领袖与会众之间的日常互动。下面简单看几个方面。

对牧者的期待

首先，我们普遍的看犯罪的现象。教会领袖，牧师、长老、监督、执事，一定会犯罪，如同每个基督徒一定会犯罪。这当然不是说神让我们犯罪、不是说主的恩典不足导致我们犯罪，而是现今的基督徒尚未完全脱离罪的影响（虽然在主里已经脱离罪的奴役、罪的咒诅，罗5:21, 6:4-11, 8:1-2），我们心里仍然有犯罪的想法，可能陷入试探、可能跌倒，也要为自己的罪负责。基督徒有圣灵的重生、内住的新生命，这个“新人”不再是“旧人”，但里面还有原来“旧人”的污浊（参见“重生”）。

牧师、长老、监督、执事应当是符合圣经教导的成熟的基督徒（徒20:18-35, 提前3:1-15, 提后2:1-8, 24-26, 3:10-15, 4:1-4, 多1:5-9，以下统称牧者），他们相比多数会众，应该在属灵生命更为成熟、更为敬虔，但这是程度的区别，他们并非是另一种类并非不会犯罪的基督徒。基督徒应当对自己和他人的生命有属神的、现实的期待。其一，属神的期待，是我们希望包括自己在内的每个属神的人在主里有持续成长，效法基督、生活敬虔、多结圣灵的果实，每个属神的人尽其所能的不犯罪、抵制罪、远离罪，因为罪是亏欠神的荣耀、罪与基督的救恩不相称，这种期待当然也是我们对教会领袖的期待，我们希望自己所在的教会的领袖是属神的榜样，是神喜悦的牧者，这种期待是神要求的，没有这种期待反而是不正常的。

其二，属神的期待，意味着这个期待是神定义的，不是我们定义的。某个人有没有犯罪、某个牧者有没有犯罪，不是他让我感觉好不好，不是我感觉他有没有犯罪，而是他有没有违背神的诫命。也就是说，不是我感觉他犯罪，他就犯了罪，当然这有可能，但我的感觉不一定对。例如，主对面的不少法利赛人，觉得主在犯罪，那主犯罪了吗？包括牧者在内的其他基督徒，是对神负责的，不是对我负责的，他们的工作不是为了让我满意，我对他们工作的判断也不应根据我是否满意。这也联系到下面一点。

其三，属神的期待是在这个神掌管的真实的世界，是现实的期待，不是空洞、虚幻的。没有一个人可以做到所有可能做到的事情，主在地上的时候也没有，主在某个时间和某人讲话，就意味着在这个时间不能和别人讲话，主去某个地方，就意味着他不能去别的地方，这是人在世界的现实。所以，我希望某个牧者做的事情（即便这是正确的事情），他没有做，不表示这就是犯罪（当然可能是，但这并没有直接的逻辑），例如，我希望他今天和我沟通某件事情，但他今天可能因为别的事情没有空，他一定在犯罪吗？不一定。或者说，我不喜欢某人的个性，这一定表示他犯罪了吗？不一定。

其四，现实的期待，意味着不求全责备的苛求，也不一厢情愿的美化。期待某个基督徒、某个牧者不犯任何罪，没有任何瑕疵，这是苛求；把某个基督徒、某个牧者想象的没有任何瑕疵，这是美化。二者都是错误的，有些人对他人，尤其是牧者有着不现实的期待，在他没有察觉到某个牧者犯罪时，美化牧者，觉得牧者哪里都好；当他察觉到牧者犯罪时，开始丑化牧者，看他一无是处，否定他讲的所有东西。人为的放大别人的好，人为的放大别人的罪，是幼稚的、肤浅的，这不是正确的认知和应对。

牧者犯罪的影响

那这是不是说教会领袖犯罪就随便了？反正每个基督徒都犯罪？不，基督徒没有“随便犯罪”的选项，牧者当然也没有。牧者是基督徒，但不是所有基督徒都是牧者，不是所有基督徒都有资格做牧者，不是所有有资格的都是牧者，牧者是神装备并呼召的符合属神资格的成熟基督徒，承担并完成神给予的特殊恩赐和托付。由于牧者的特殊职分，相比普通基督徒，他犯罪在多数情况下造成的影响要大（这不是说普通基督徒犯罪就没有影响，只是相对而言）。例如，一个普通基督徒对圣经认识有某个错误，他影响的范围一般较小，但牧者有了同样的错误，他可以波及的范围就大，更重要的，当他以牧者身份传播这个错误时，这个身份会助力错误的传播。牧者的职分可能放大他的罪，也会放大他的罪的影响，因为他是教会的领袖，因为神赋予教会领袖的尊荣和权柄，教会领袖犯罪对神的亏欠更大，在不信神的人中对神的名的亵渎也更大（如大卫犯罪，撒下12:14）。

教会领袖的更大权柄、更大影响，意味着他的罪会绊倒更多人，“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（太18:7）他传错误的福音，是瞎子领瞎子（太23:13-15）；他假冒为善，会牢笼更多无知的人（提后3:5-7）；他心硬不悔改，硬着颈项坚持错误，会给教会带来更大的伤害（启2:14-16）。这也是为什么雅各说，“不要多人作教师，因为晓得我们要受更重的判断”，神在旧约、主和使徒在新约批评更多的，也是以色列的领袖、教会的领袖，至于在教会历史和今天的案例，更不必多讲。神在他的智慧和恩慈里，设定了以色列领袖的标准、教会领袖的标准，并通过圣灵的工作装备并呼召属神的人作为领袖，所以，不符合神的客观标准的，不应作为领袖或者不应继续作为领袖，否则就是在悖逆神，也是在害人害己。神的话语的标准是在保护人，保护没有资格的领袖不被权力伤害，保护会众不被不合资格的领袖伤害，无视神的话语，贸然做教会领袖、或者贸然让某人成为教会领袖，是犯罪（例如，提前3:6）。

我们没有看透人心、洞察先知的能力，我们是按照圣经教导，根据现在可能获得的信息，对某人的状态做出判断。也就是说，会出现一种情况，那就是开始我们认为某人符合圣经设定的领袖资格，但后来发现他并不符合，这背后的原因有很多，可能我们开始并不认识圣经设定的标准，后来才学习到，或者是我们开始就犯了错，在明知有缺陷的情况下还是选择某人，或者是某人当时的确没有表现出问题，他心里的罪后来才发酵成大错，我们才察觉。这些都有可能，重要的是我们遇到类似情况，应该及时纠正，避免将错就错。

失格的罪

下一个关键问题就是，那牧者犯哪些罪之后，就不能再做牧者了？这里讨论的是不能再做牧者，而不是不能再做基督徒。任何基督徒犯罪，不论是不是牧者，只要继续信靠神、悔改，相信耶稣基督的福音，他的罪得赦免，他的救恩不会丢失，主的应许是真实的、主的恩典是足够的。不论他犯的是什么罪，只要信靠主、悔改，他还是基督徒，犯了罪的基督徒依然是基督徒，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（罗10:9, 约一1:9）对此，想必在此不用多言。

第二点，牧者不是任何一个基督徒，不是任何一个基督徒都是牧者、都可以是牧者。犯某些罪的基督徒还可以是基督徒，但犯某些罪的牧者不可以继续做牧者，哪些罪？简而言之，那些让牧者不再符合圣经设定的牧者资格的罪，即“失格的罪”。圣经设定的牧者资格，有三个主要方面（见徒20:18-35, 提前3:1-15, 提后2:1-8, 24-26, 3:10-15, 4:1-4, 多1:5-9等），神学/教导的、道德的、品格的，下面各举一些例子稍作说明。

神学/教导的。牧者应“善于教导”（提前3:2, 提后2:24），教导“我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提前6:3），持守“纯正话语”（提后1:13-14），“按正意分解真理的道”（提后2:15），“要传道，无论得时不得时总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人”（提后4:2），“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”（多1:9），传讲神的完整的启示（太28:20, 徒20:20, 27），抵制与神的话语相悖的认识、思想（林后10:4-6）。这一方面的“失格”，指的是牧者在神学教导方面的错误，这些错误包括常见的伪神、伪基督、伪福音、以及诸多异教化世俗化的论调。这个错误不一定要严重到某人直接否定神、否定基督，而是看他讲的实质是否已经偏离圣经的真理，很少人传播异教、异端是直接的，不少人对圣经教导的极端化解读，并不容易察觉。近代以来教会异教化、世俗化的主要渠道，是牧者本人及其教导的异教化、世俗化，是大量失格的牧者，甚至已经放弃基督信仰的牧者在教导会众。这是牧者实际失格的最常见领域，然而很少有牧者是因此失格的。

还有一种失格，是牧者偏离这个教会或宗派持守的信仰准则。如果这个教会或宗派是有明确的信仰准则的，某个牧者偏离这个准则，即使这个偏离没有涉及到福音的内核，他在这个教会或宗派也是失格的。例如某个牧师认为应该给婴孩洗礼，他没有资格作为浸信会的牧者，他有可能到别的宗派做牧者，但浸信会不可以。这并非歧视，并非在神的标准上添加标准，这是具体宗派和教会运作层面的现实，是无法回避的（更多参见“教会不同层面的认同”）。

道德的。“只作一个妇人的丈夫”，“不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”，“必须在教外有好名声”，“不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财”（提前3:2, 4, 7, 8），“无可指责的人，只做一个妇人的丈夫”，“不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财”（多1:6-7）。这些资格并不难理解，牧者不能有严重的道德缺陷（指的是成为基督徒之后），如酗酒、打人、贪财、男女关系的淫乱。之所以把道德和品格做出区分，道德更侧重于讲普遍道德，多数异教都明白的，牧者“必须在教外有好名声”，不能是异教都觉得道德败坏的人。男女关系的淫乱、婚姻的不忠，是失格的罪，酗酒、贪财、家暴、偷窃等等也是失格的罪，在这一点上，牧养团队和教会应该有足够的警惕，因为一旦出现这些罪，造成的影响是相当恶劣的，包括在教会内部、教会外部。有些时候，某些教会或团队想着大事化小，想着说某某没有犯什么“实质”错误，神学好像也没有问题，他就是喜欢喝点酒、就是喜欢穿金戴银，好像也不是什么原则问题啊。但这背后如果是酗酒、是贪财，这就是原则问题，在恶化之前，是周围人应该提醒的，周围人也有责任提醒。有人说，这也不好界定啊，犯奸淫似乎容易界定，但酗酒、贪财这也不好说啊，喝到什么程度叫酗酒？爱财到什么地步是贪财？圣经没有给出一个量化的标准，实际也没有一个量化的标准，某人对酒、对财的态度如果是罪，这一定影响到了他的生命状态、他的牧养工作，如果酗酒、贪财，则会严重影响他的生命和工作。教会应对这个牧者的状态做出判断，在什么时候提醒，什么时候定义他的失格（教会一定要有底线，不能浑浑噩噩的被某人的罪摆布）。

品格的。品格与道德当然相关，这里侧重讲的是属神品格，“节制、自守、端正”、“温和、不争竞”（提前2:2-3），“好善、庄重、公平、圣洁、自持”（多1:8）。说到这些，有人的反应是，这都很空洞啊，谁会说自己没有这些品格？这还是不好界定啊。这三方面的资格，没有一样是“容易”界定的，如前所述，即便是神学问题，多数神学问题也不是直截了当的否定神，每一样都需要我们根据圣经对具体人事物做出判断。这里只讲一点，那就是，属神品格的缺失，如果已经对教会牧养和事工造成大量负面的影响，这就是失格，不论孤立的看，这个缺失是多么的不起眼。我们看一个很简单的例子，圣经要求节制，某个牧者就是没有时间观念，一直迟到、爽约，多次提醒、他还不改正，这虽然看似不是什么大事，但这已经严重影响教会事工的正常运作，这就是失格。再比如，圣经要求温和，一个牧者如果对多数的人都是针锋相对，多数人无法和他沟通，并且长期没有改正，他这也是失格。牧者失格，有些人觉得一定要是“大事”、“大罪”，否则也不好开口，但是否失格，不仅要看这个罪本身，还要看它对牧养事工的影响，也要看这个牧者对神的管教的态度，对他人提出意见的态度。不是说他迟到一次，就是失格，而是长期没有改正，影响教会事工。

当然，我们不仅从负面去看牧者的罪，牧者、教会领袖，和其他基督徒一样应该处在一个健康的属灵环境，一个健康的成长体系里，对罪有警觉、有鉴察、有劝勉、有指正，这并不消灭罪，但这在很大程度上可以阻止罪的蔓延和恶化。经常出现的情况是，某些牧者几乎是单打独斗的过自己的生活，直到有一天，别人突然发现他犯了重罪，如大卫犯罪一样，人看来的意外并非真正的意外，这是某些罪长期酝酿发酵的结果。牧养的团队、牧者与会众在成长、成圣的道路上是一体的，他们之间的相互支持、帮助、祷告、劝勉，是神建造每个个体和这个群体的重要途径。