“嫉妒”是人际关系的毒药，当然其根本还是、“贪”，在人际关系层面，贪婪是自己想要别人有的，嫉妒则更进一步，是认为别人有的、自己也应该有、自己应该有更多，或者别人有的、他其实不应该有、我才应该有。这时，相比贪婪，嫉妒更为主动、更有侵略性，对人际关系的破坏也更为直接。使徒讲到罪，“情欲的事”，提到“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴”，其中的“嫉妒”与“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争”都有关联，如他对哥林多教会讲的，“在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗”。雅各也说，“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”；彼得要求基督徒“除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤的话”。爱的特征是“不嫉妒，不自夸，不张狂”，嫉妒与爱是不相容的，有嫉妒就没有爱，真正的爱里没有嫉妒（罗1:29, 林前3:3, 加5:19-21, 提前6:4, 多3:3, 彼前2:1, 雅3:14）。基督徒之间，不是所有的问题都是因为嫉妒，但有很大一部分是出于嫉妒、关于嫉妒，过去如此、现在还是如此。那嫉妒具体是一种什么逻辑思维？是怎么产生的？如何去除？

首先，我们要清楚什么不是嫉妒。其一，羡慕不是嫉妒，虽然羡慕可以发展为嫉妒，虽然羡慕和嫉妒之间有时只是一线之隔，但二者不是等同的。“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，属神的羡慕是一种对美好的向往，可以是神的恩典、他人的敬虔，例如，“你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”，提摩太对使徒的品格不可能是无动于衷的，他一定是有向往的；在比如，以利亚升天之前，以利沙的愿望是“愿感动你的灵加倍地感动我”，他不是在嫉妒以利亚，而是向往、渴望以利亚一般的恩赐，以完成神的托付（王下2:9, 提前3:1, 提后3:10）。

其二，按照神的话语指出别人的错误，不是嫉妒，虽然嫉妒有可能混迹其中，但这也不是必然捆绑的。例如，使徒指出教会里的各种问题，不是嫉妒；在安提阿，保罗指出彼得的假冒为善，也没有嫉妒（加2:11-14）。有些人常常用嫉妒来阻挡别人的批评，尤其自以为有些地位名望的人，他觉得比自己“地位”低的人批评，肯定是因为嫉妒，别人不服从肯定是因为嫉妒，这是荒谬的。什么样的批评指正才不是嫉妒？有两个基本条件，一、判断出于神的话语；二、心志出于属神品格。法利赛人对主的批评是嫉妒，在两个层面都犯错，他们的批评出于对圣经的无知和内心的邪恶，扭曲神的话语、伪造各种借口（太11:18-19, 12:1-2, 22-24）；还有一种批评，虽然其判断是根据神的诫命，但是为了诋毁别人，故意放大对方的问题，例如，米利暗和亚伦批评摩西娶外邦女子，这是嫉妒（民12:1-2）。这种求全责备是错误的，他指出别人的错误，不是因为爱神、爱人，是因为嫉妒，只是要毁人、要让人难堪。

如前所述，嫉妒背后有“应该”，别人应该有什么、不应该有什么，我应该有什么、不应该有什么。利亚有的，我也要有（创30:1）；约瑟有的，我也要有（创37:11, 徒7:9）；摩西有的、我也要有，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民12:1-2）；摩西、亚伦有的，我也要有，“你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16:1-3）；嫉妒造成基督徒之间的纷争也是类似的，凭什么你指手画脚？凭什么要我听你的？凭什么要听保罗的？“有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言辞，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞”（林后10:10, 提前6:3-4）。嫉妒带着他自以为是的世界秩序、人际关系秩序，嫉妒是有理想的，没有理想的人不会嫉妒，嫉妒有着强烈的欲望来实现理想，因此有着很强的行动力。该隐要杀，约瑟的弟兄们要杀，米利暗、亚伦、可拉党要煽动，嫉妒的基督徒要争竞。他要实现他想要的秩序，罪勾画的秩序，嫉妒不懂得安静，时刻蠢蠢欲动，这也是为什么使徒说，有嫉妒的地方就有纷争，基督徒关系就会堕落到世人的层面。这也是为什么嫉妒很难在人的层面进行处理，让步是没有意义的，嫉妒要求的不是让步，如果是这样，那问题反而简单了，嫉妒要求的是现实臣服于他设定的秩序，周围的人事物臣服于他设定的秩序。但这是不可能的，所以嫉妒的人不会快乐，嫉妒的人不会让群体快乐，嫉妒是无理的，虽然它是有力的，正是无理和有力的纠缠，让嫉妒盘根错节。嫉妒有着很强的进攻性，但同时也有很强的保护欲，他活得很激愤、也很小心，他如此执著于自以为是的“美好”，却对真正的美好是很畏缩的。嫉妒对一个人最大的伤害，可能就是让他自我封闭，因为别人有的美好只是他嫉妒的对象，刺激他的负面反应，在他不能改变现实的时候，他只能轻蔑的扭曲现实，说，“别人有的其实不是美好，我有的才是”。嫉妒让他失去理智，只有失去理智，他才能继续嫉妒下去，他的心紧绷着，从来不敢、不能开怀的看世界。

那怎么解决嫉妒的问题？嫉妒是人际关系的问题，但其根源不在人际关系，在神人关系。嫉妒是自夸、张狂，对谁的？首先是对神的。嫉妒想建立自认为的世界秩序，这首先是对谁的犯罪？对神，因为神是万有的创造者和掌管者，是世界秩序的设定者和成就者，嫉妒背后的不满是对神的不满，不管这个人如何遮掩，这是无法改变的事实。嫉妒是觉得神没有做好、神的安排有问题，为什么他有的、我没有？为什么给他、不给我？嫉妒是在抗议神的不公，指控神对自己的亏欠。这是很可怕的想法，是出于此，嫉妒的人敢于践踏各种诫命、突破各种底线，他在纠正神的问题，还有比这更大的野心吗？嫉妒与悖逆是不可分割的，嫉妒人的一定是在悖逆神。

与神的权柄相关的，是神的恩典。嫉妒不接受神的权柄、也不理解神的恩典。嫉妒的潜台词，“……应该如何”，其逻辑是什么？是因为我如何、因为我做了什么，所以应该如何；因为他如何、他做了什么，所以应该如何。米利暗、亚伦说，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”；可拉党说，“全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”。他们认为，因为我和摩西在某个方面是一样的，所以我的权柄和摩西也应该是一样的；他们不认为摩西的权柄是神的恩典赐予的，他们觉得这是可以争取的，我的经历就是资格。当然，更多的人觉得我应得的应该与我的努力相称，主说的葡萄园工人的比喻：

“因为天国好像家主清早出去雇人进他的葡萄园做工， 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人， 就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。 约在午正和申初又出去，也是这样行。 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’ 他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’ 到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’ 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。 及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说： ‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’ 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你。你与我讲定的不是一钱银子吗？ 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？’ 这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”（太20:1-16）

人的逻辑是，多工作、就多得，少工作、就少得，不是很公平吗？问题在哪里？问题在，对着恩典谈公平，在恩典面前、公平无从谈起、应得应份无从谈起。既然是恩典，就不存在“应该如何”；既然谈公平，那就不存在恩典。有嫉无恩，有恩无嫉。和神谈“应得”，那你谈的就不可能是恩典，任何的“应得”都是“赢得”。既然是恩典，那就不是按照人的逻辑在运作，更不是按照人狭隘的心思在运作，明白了恩典，嫉妒也就没有土壤。人是恩典的接受者，不是恩典的所有者、不是恩典的支配者，神“凭己意行万事”，是神自己的旨意、不是我自己的旨意。嫉妒是强求，恩典里没有强求，恩典无法强求。

神的灵降到以色列百姓中的七十个长老身上，约书亚说，“请我主摩西禁止他们！”，摩西回答，“你为我的缘故嫉妒人吗？唯愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”（民11:24-29）。即使有些人传讲福音是为了“加增使徒捆锁的苦楚”，但他说，“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜”（腓1:14-18）。嫉妒的人把自己视作神的恩典的顶点，真正信靠神的人时刻意识到自己是活在神的恩典中，自己在见证神的奇妙恩典运作在众人中间，“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4:6）。他关注的焦点不是自己，是神的恩典，不是自己得到的、而是神成就的，他欢喜的是神的恩典，在自己身上、但绝对不限于自己，只要是神的恩典、只要是神的工作，他就欢喜。他的心是打开的，他的眼目是打开的，他开怀的看世界、看其他人，开心的看到神的恩典临到众人。爱是“不嫉妒，不自夸，不张狂”，理解神是爱、神的爱，理解神是恩典、神的恩典，人才可以不妒、不矜、不狂。