法利赛人是新约时代犹太人中间的宗教精英，撒督该人则是犹太人中的宗教贵族，这两种人在犹太宗教和社会生活中有着相当大的影响，在耶稣基督的事工、以及后续的使徒教会，他们也是长期坚定的反对者、甚至迫害者。他们也都属于属神信仰世俗化的产物，撒督该人可以说是异教化的政治投机，法利赛人可以说是异教化的宗教狂热，虽然从名义上、形式上，他们认为自己是摩西律法的法定继承人、正统解读者，但是他们的信仰已经深度异教化，这也导致他们与主之间持续的、不可调和的冲突，主和使徒对其的批评也是为多数圣经读者熟悉的。这里侧重看法利赛人，他们认为耶稣有很多错误，例如与罪人坐席、门徒不禁食、靠鬼王赶鬼、不守安息日、蛊惑众人、自称与神同等、污蔑法利赛人等等（太9:10-13, 14-17, 32-34, 12:1-14, 22-37, 21:33-46, 23:1-36, 约4:1, 5:18, 9:40-41），同时，主批评法利赛人的假冒为善、自以为义、无知、瞎眼、不知悔改、心硬、不敬畏神、与魔鬼为伍等等（太12:31-32, 38-45, 15:1-20, 21:28-46, 22:29-33, 23:1-36, 约5:41-47, 8:31-47）。在使徒教会，法利赛背景的一些人是宣讲假福音的主力，是使徒在教导福音和牧养教会时多次警示的对象（徒15:1, 罗2:17-29, 加2:4, 11-14, 西2:16-23）。这里仅简要谈一点，就是法利赛人对规则的理解，不少人都知道法利赛人的假冒为善、律法主义，但他们的错误到底是什么？他们对规则的认识到底是哪里有问题？

首先，法利赛人的错误不是因为他们讲规则、要求人遵守规则。教导规则和顺服规则本身没有错，这是摩西律法的基本内容，“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行”（申6:1-9），基督也讲诫命，“你们若爱我，就必遵守我的命令”，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去”，“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（太7:21-27, 22:34-40, 约14:15），使徒的教导也包含很多诫命（罗12-15, 弗4-6, 西3-4），理解和顺服神的诫命、教导和宣讲神的诫命，是基督徒个体和群体的责任。基督的恩典、救赎、福音并没有消灭规则，罪人不能依靠规则得救，并不意味着罪人可以无视规则、更不意味着基督徒可以无视规则。在神创神治的世界，神的权柄是以神的诫命的方式在被造物中体现的，违背神的诫命就是罪，对被造物而言，没有规则的自由是不可能的。得救的基督徒有的自由不是没有规则的自由、而是没有罪的自由，不是没有神的自由、而是没有死的自由，基督徒一定是有规则的、一定是需要明白规则并遵守规则的，问题是哪些规则？什么规则？谁的规则？如何遵守规则？法利赛人的错误是在这些问题上的错误，他们的错误对今天的基督徒有重要的借鉴意义，因为同样的错误在基督徒中间仍然存在。

其一，规则高于神。“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？，……‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然’”（太15:3-9），法利赛人的规则包含着大量凌驾于神的诫命之上的人造规则。这里有几种情况，有些是对神的诫命的扭曲，例如，“神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说，无论何人对父母说：‘我所当奉给你的已经做了供献’，他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命！”（亦见太23:16-22），有的是对神的诫命的删减，“因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（太23:23-24），有的则是直接凭空制造的，“他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了。””（太9:10-11, 12:1-2）。这种人造规则等于是在神的诫命之上建立起另一套规则机制，虽然名义上仍然是摩西律法，但由于人对神的诫命的扭曲、删减、添加，使得这套新规则与摩西律法已经相去甚远，以至于主的结论是“他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然”，已经是空洞的、虚假的宗教，这在使徒教会依然存在（加6:12-13, 西2:16-23），在教会历史也长期存在，属神信仰在某个教会或者宗派的堕落，往往伴随着这种人造规则对神定规则的践踏。我们要理解清楚人造规则的性质和作用，人造规则是无法避免的，圣经的诫命不是预先设定所有细节的电脑程序，基督徒对圣经诫命的应用一定会涉及到人造的规则，例如，圣经没有告诉这群基督徒在周日几点聚会，设定为几点这就是这群基督徒的人造规则，我们能消灭这些规则吗？不可能的，但我们不应当让人造规则与神的诫命平等，不应当让人造规则对神的诫命有任何的改动、替换，人造规则是服从于、服务于神定诫命，是基督徒个体或群体在理解和应用神定诫命的时候，在特定情境之下采用的某些必要安排。类似的安排还有很多，例如，有的基督徒有自己制定的祷告、学习圣经的时间表，这就是规则，但这个规则不具备神的权柄，没有对其他基督徒的权柄，可以作为其他基督徒的参考，但不能作为神的诫命来要求其他人。基督徒的一个基本意识是意识到神人的区别，神非人、人非神，涉及到规则，就是神定诫命与人造规则之间的区别，神定诫命非人造规则、人造规则非神定诫命，二者不在同一层面，不能等同视之。

其二，规则高于恩。律法主义的问题也不是因为他讲规则，而是他将规则拔高到超越恩典的地位，主与法利赛人都讲规则，甚至有时候讲的是同一规则，例如，“尽心、尽性、尽意爱主你的神。……爱人如己”。但这里的关键区别在于，主和使徒是先讲恩典再讲规则，法利赛人是先讲规则后讲恩典，规则意识的不同背后是神人关系理解的不同，属神的神人关系是神的恩典维系的，律法主义的神人关系是人的行为维系的，由此的得救这分别是“信主之法”、“立功之法”（罗3:27）。先讲恩典，规则是在主的恩典里得救的人的生命规范；先讲规则，恩典是罪人依靠遵守规则赢得的回报。这是两种宗教、两种拯救，前者是神的拯救、后者是人的自救，规则之于前者是在神国里的人的法度，规则之于后者是被罪奴役的人爬向天国的阶梯。主不为法利赛人理解，主的教导不为法利赛人理解，一个核心分歧就是主教导的神人关系是法利赛人无法理解的，主所解释的对法利赛人而言，仿佛是完全陌生的（约5:38-39, 45-47, 6:41-42, 52, 7:32-44, 8:31-59）。主的逻辑与法利赛人的逻辑是相悖的，法利赛人依靠行为的自满自足，与主宣讲的、使徒宣讲的“本乎恩、因着信”是相悖的，他们的自尊、自信建立在使徒所讲的“粪土”之上（腓3:8），“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’”（路18:9-14），他不接受基督福音，因为他不能接受现有自我价值的破产。他对普通犹太人的鄙视、对外邦人的厌弃，是因为他比他们有更多的“好行为”，主的福音、主向所有罪人开放的恩典，意味着他不再有精英地位，不再有骄傲的理由。因此，与恩典相对的，不是规则，而是骄傲，法利赛人紧紧抓住规则不是为规则本身，而是借此用于支撑自己的骄傲，而这是今天基督徒中依然有的问题。

其三，规则高于爱。法利赛人的假冒为善也不是因为他在守规则，而是他将遵守规则与内心分裂，没有爱神爱人的心，成为一个遵守规则的机器、骷髅。“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，“善事行在人的面前，故意叫他们看见”，“他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他‘拉比’”，“在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太6:1, 5, 16, 15:7, 23:1-7, 25-35），看似他在顺服规则，热情的、投入的、随时随处的顺服，但这只是顺服的躯壳，里面是主说的伪善和不法。他的顺服不是因为爱神，人的行为主导的神人关系里没有爱，他的顺服皆为利益，他要的不是真敬虔，而是敬虔的效应，要的不是神的悦纳，要的是人的欢呼，他顺服规则不是为荣耀神、而是为荣耀自己，他的顺服最终是服务自己的顺服，他的宗教是服务自我的宗教，是自欺并且欺人的宗教（太23:13-15）。属神信仰解决的首先是爱的问题，不是规则的问题，如果没有爱去遵守规则，你遵守的再美妙，也不过是在克隆法利赛人。“我们爱，因为神先爱我们”，“神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明”，“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”，“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明”（约3:16, 15:13, 罗5:8, 约一4:7-21），基督信仰不是遵守基督给的规则而已，基督信仰不是一种生活方式、不是融入一种宗教模式（自由神学的错误），基督信仰是新生的生命，是新造的人，是在基督的爱里认识到神的爱，并且有来自神的爱、对神的爱、对人的爱。基督徒的成长和建造，是这种爱的成长和建造，没有爱如泉涌，再空喊多少规则的口号，也是无益，神的诫命只有和基督徒里神的爱之间产生共鸣，才会有天籁和美之音，否则就是对牛弹琴。教会的牧养也是如此，这个牧养不是不讲规则，讲，但首先是爱的牧养、爱的熏陶、爱的激发，“使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们”（弗3:14-21），爱是顺服的动力。