基督徒应该祷告，基督徒对神的感恩、向往、求告、依靠是通过祷告自然流露的[1]，旧约、新约的圣徒向神祷告，主教导我们如何祷告，主祷告并为我们祷告（代下7:14, 诗5:3, 39:12, 141:2, 145:18, 但9:1-19, 太5:44, 6:5-15, 7:7-11, 26:41, 路18:1, 约14:13, 15:7, 徒2:42, 罗12:12, 弗6:18, 腓4:6-7, 西4:2, 帖前5:17, 提前2:8, 来4:16, 雅5:16-18, 约一1:9, 5:14等）。祷告是属神生命的一部分，是神人关系的一部分，这里只简单看一个问题，基督徒应该向谁祷告？我们感恩、求告的对象是谁？天父？主？还是圣灵？还是都可以？
理解这个问题，依然是看神的话语的教导。不少人祷告的模式是约定俗成的，他成为基督徒之后看着其他人如何祷告，也循着类似方式祷告，包括运用类似的语汇、甚至模仿类似的情绪。某些人则拿出圣经的某一个例子作为所有祷告的范本，机械式的运用，说必须这样才可以。决定基督徒认知思维、规范基督徒生命的是神的话语，且是神的话语的体系，不是从圣经里摘取的碎片，更不是人造的习俗。
人求告和敬拜的对象必须是神、只能是神，是自有永有的独一真神，是创造万有、掌管万有、审判万有的神，“除我以外、再没有神”，“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”（出3:14, 20:3, 赛42:8, 45:5）圣经启示是独一且三一的神，不是三个神，是独一的神以父、子、圣灵向我们启示：父、子、圣灵在神性上是合一的，父是神、子是神、圣灵是神；父、子、圣灵是有位格化区分的[2]，道成肉身的是子，不是父、不是圣灵，是父差遣子、不是子差遣父（神的三一，在这里不展开谈）。向神的祷告是向三一神的祷告，向自有永有的独一真神的祷告，神是我们祷告的唯一对象，我们是向神祷告，是神聆听我们的祷告。
新约圣经有大量直接向父的祷告，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。……”，“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！”，“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。……”，“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，……”（太6:9-15, 林前1:4, 林后1:3, 弗1:3-14, 15-23, 西1:3等）。有直接向主的祷告，“求主耶稣接收我的灵魂！”，“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”，“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们！”（约14:14, 徒7:59, 林前1:2, 林后12:8, 帖后2:16-17等）。圣经较少直接向圣灵的祷告，但圣灵在基督徒的祷告中有重要工作，“况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27），“靠着圣灵，随时多方祈求祷告”（弗2:18, 6:18），我们也在圣灵里祷告（犹1:20）。神是灵，圣灵是神的灵、基督的灵（约4:24），我们向圣灵祷告也是向父、向主的祷告。
由于父、子、圣灵在神性的合一，我们可以向父、向子、向圣灵祷告，不存在他们中一个知道、别的不知道。但同时，我们应注意到，圣经启示的父、子、圣灵有着区别的位格，也有区别的工作[3]，也就是说，父、子、圣灵不是随机的，我们向父、子、圣灵的祷告也不是随意的。不是说闭上眼睛，随便哪一个都可以。关于圣经对父、子、圣灵的教导，这里仅看一处，作为例子。
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气， 就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的， 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。（弗1:3-14）
在神性合一并同等的父、子、圣灵，在神的救赎和国度计划里，有着不同的工作。例如拣选，是父的拣选、在基督里的拣选，并由圣灵作为印记的拣选；如赦罪，是父的赦罪，在基督里的赦罪，以圣灵为印记的赦罪；如基业，是父预定的，是在基督里得到的，是以圣灵为凭据的。这个秩序是圣经教导的，也是我们应该清楚，不能混淆的。是父差遣子、不是子差遣父，是父、子差遣圣灵，不是反之。因此，主作为神子，在教导门徒如何祷告时，讲的是“在天上的父，愿人都尊你的名为圣”；主说，他的工作是，“荣耀”父，“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”，“父啊，愿你荣耀你的名！”（约5:30, 12:28, 14:13, 15:8, 17:4）。
使徒讲，“我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”，“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”，“[神]叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会做万有之首。”（林前8:6, 弗1:20-23, 提前2:5），强调的是父与子在工作的区别，子作为神创造、掌管、拯救、国度的中保。这也是为什么圣经多次提到我们“奉主的名”求（太18:20, 21:22, 约14:13-14, 15:16, 16:24, 西3:17等），提醒我们主作为神人之间中保的地位，我们能够到父面前，能够与神和好，一切都基于主成就的恩典和救赎，如“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”（弗3:12, 来4:16）。因此，我们向父祷告，不是脱离父子的合一，孤立的向父祷告，这是不可能的，我们是基于父、子、圣灵的共同工作，向父祷告；类似的，我们向主祷告，也是基于父、子、圣灵的共同工作，向主祷告。父、子、圣灵是不可分割的，神是不可分割的。我们在思想父的时候，一定会思想到子、圣灵；我们在思想主的时候，也一定会思想到父、圣灵；对圣灵亦然。
但祷告不是系统神学，祷告不是在全面的讲父、子、圣灵的关系。不是说每次祷告的时候，都要全面的提到父、子、圣灵（当然，你可以提到，像保罗在以弗所书）；也不是说我们祷告的内容必须平均分配到父、子、圣灵。这些形式都不是关键，关键是我们理解到父、子、圣灵的合一，以及他们在工作中的区别，是我们理解到圣经体系对神的教导，并常常思想，让神的话语融入我们的认知思维、品格情感。我们的祷告应该是我们内心属神思维和情感的自然流露，不应该是对某种形式或模板的机械复制。不是说没有形式，不是说不能有形式，但关键不是形式。
这也就说到另外一个问题，祷告的时候是不是一定要说“奉主的名求”？是不是一定要说“阿门”？（类似问题还包括要不要举手、站着还是跪着等等，在此不展开）首先，任何形式都无关祷告的效用，没有任何形式本身可以增加或者消减祷告的效用。全知全能的神，神的能力和恩典不会局限于人的形式，“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”，“我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（太6:8, 罗8:26-27, 亦见太7:21-23）“主的名”不是异教式的口诀或者灵符，祷告不是异教式的念咒或者念经，是属神的人基于神的话语对神的认知、信靠、求告。如前所述，有形式但不拘泥于形式（见圣经里祷告的例子）。其次，我们讲“奉主的名”、“阿门”不是给神讲的，神不需要我们提醒，这是给我们讲的。这是在提醒我们以及听众（如果有的话），我们的祷告是因着基督的工作，我们是在基督里向神祷告；同时我们的祷告是同心合意的，是作为神的民的群体求告神。只讲这些词汇，但人心里不明白、不认同是没有意义的；把讲这些词汇变成例行公事，是假冒为善。这就变成了主批评的那种，以形式取代内容、以取悦人替代取悦神（太6:5-7）。
祷告是属神生命的呼吸，是属神心志的表达，是属神情感的倾诉，不在于你的形式多么美妙、辞藻多么华美、节奏多么抑扬顿挫，不在于你的自我感动、也不在于别人感动，这不是人际关系层面的事情，而在于你的内在有没有这个生命、这个心志、这个情感，这个生命、这个心志、这个情感是不是活泼涌动的。
[1] 当然，祷告不是唯一表达的途径，虽然祷告是重要的表达途径。
[2] Personal distinction.
[3] Distinct but not separated.
