文化、民俗、习惯对人的影响多是潜在的，它的好处是在约定俗成中建立很多理所当然，它的坏处也是在约定俗成中建立很多理所当然，它的好处是可以节省你很多思考的环节，它的坏处是跳过了你很多思考的环节。对于堕落的罪人、还在犯罪的基督徒，“习惯成自然”往往意味着罪的扭曲思维成为自然，一个简单的例子，我们每天看周围的自然，神创造并掌管的世界，习惯让我们怎么样？让我们无视神在其中无所不在的智慧、权能、荣耀。说到耶稣基督的受难复活，也是类似，这个词汇的普遍、在基督徒生活中的普遍，结果是什么？结果导致相当数量的基督徒低估了耶稣基督受难复活对于全人类、对于基督徒的意义，这也是很多生命颓废、迟钝的一个重要原因，不是一无所知，但是一知半解，不是没有知识，但是知识的碎片。
摩西曾对以色列人说，“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢？”（申4:32-34）神在以色列人中的作为，是亘古未有、叹为观止之事，那神子的道成肉身、受难复活更是如此，这是神的工作和启示的焦点，是神迹中的神迹、终极的神迹，是人类历史的分水岭，是天国与地狱的分界线。神的工作、人类的历史有三个重要节点，三个“成了”，一是创造之初，“事就这样成了”，“到第七日，神造物的工已经完毕”（创1:7, 9, 14, 24, 30, 2:1-2）；二是耶稣基督在十字架上说，“成了”（约19:30）；三是末了之时，神说，“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”（启21:6）神子在起初、在末了，在神所选择的时间点成就救赎、国度、历史，他是救赎的创始成终者、国度的创始成终者、人类历史的创始成终者。
两千年前的一天、三天、三十年，是人类历史的轴心，人类历史是依托着这个轴心从始到终，从创造到末世。神是昔在、今在、永在的，基督维系过去、现在、将来的，连接过去、现在、将来。这不只是一个事件，不只是一个奇怪的事件，不只是一个宗教事件，也不只是关于基督徒的救赎（当然，这很重要，但绝不仅仅如此），这是关乎全人类的事件，所有人类都被裹挟在历史的洪流里，而这个历史的轴心是这个事件，所有人都与耶稣基督有着某种关系，都与耶稣基督的受难复活有着某种关系，现在如果他不知道、那他将来一定会知道，现在如果有人不承认、将来不会有人不承认（腓2:9-11）。没有这个轴心，人类及其一切没有存在的意义，没有这个轴心，历史灰飞烟灭。这是危言耸听吗？不，“万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”（西1:16）万有是“借着他造的，又是为他造的”，这是万有的起源、万有的意义，离开耶稣基督、没有存在、没有意义，就是这么直接，这是基督信仰的世界观、这是属神体系的世界观，这是基督信仰对一切不信者、质疑者的最终回应。为什么基督是真实的？为什么基督道成肉身、死里复活是真实的？因为如果没有基督、没有基督的道成肉身死里复活，一切都会崩塌，没有意义，连否定基督都没有意义。
每个人都清楚他以及所有人类都面临着一个基本问题，不可回避的问题，那就是人生在世的挣扎——生与死、义与罪、存与灭、善与恶、记忆与忘却、快乐与痛苦、得到与失去、光明与黑暗、自由与奴役。没有一个人看不到这个挣扎，没有一个人能够走出这个挣扎，也没有一个人不在挣扎，但没有一个人理解这个挣扎，人类的所有聪明、智慧、财富、自信、狂妄都在与此，人类的所有愚拙、荒谬、穷乏、怯懦、卑微也在于此。所有人类在这其中重复、循环，像被一个巨大的黑洞吞噬，被黑洞撕得粉碎，信佛与不信佛、信道与不信道、信个神与不信神、科学与迷信、文明与野蛮、善良与罪恶、今朝之得明朝之失、此时为奴彼时为主，有终极的区别吗？人真的分得清楚吗？虚空是不是某人的虚空，乃是世人的虚空，虚无不是某个意识形态的虚无，乃是一切人间意识形态的虚无。
从神而来的耶稣基督进入世界，刺穿了这个虚无，他是罪人的拯救者、是历史的掌管者，他首先是历史的掌管者然后是罪人的拯救者，他首先是历史的主宰、万有的主宰。一个人与耶稣基督的关系，也首先是，我是被他所造的、我是为他所造的。从一个角度讲，我与他是陌生的；但从另一个角度讲，我与他不是陌生的；从一个角度讲，我是悔改，从另一角度讲，我是回归。他成为人，让人知道人为什么成为人，他进入世界，让人知道世界为什么是这样的世界，他进入时间，为让人知道时间因何而在，他进入空间，让人知道空间为何而存，天上的光照进黑暗、也照亮黑暗，原先的混沌现出秩序、原先的迷蒙现出光彩。神与人同在，为让人知道人活着是为了与神同在，神与人同行，为让人知道人是要与神同行，他在我们中间，让我们知道我们在他的世界里面，他进入历史，让我们知道他在掌管历史，他在历史中降临，让我们知道历史在他里面汇聚。耶稣基督是神，也只有神能够做到这些，历史不是循环的、不是虚无的，它有开始、有结束，有其存在的目的，每个人都要面对，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据。”（徒17:30-31）他的降临是末世，因为他的降临开始了末世的倒计时。
耶稣基督的道成肉身是给人类的启示，但如果人类只有他的启示，那人的区别只是睁着眼睛的死人和闭着眼睛的死人之间的区别，是睁着眼睛挣扎和闭着眼睛挣扎的区别。他的受难，是为人类在生与死、义与罪、存与灭、善与恶、记忆与忘却、快乐与痛苦、得到与失去、光明与黑暗、自由与奴役的挣扎中得胜；他的复活，是向万有宣告他的得胜，以及所有在他里面的人在生、在义、在存、在善、在记忆、在快乐、在得到、在光明、在自由的得胜。人的挣扎，最终是罪人与神的挣扎、罪人与神的对抗，他自我感觉是内心的“天人交战”，其实是天地之间的“神人交战”，这个交战只有两种可能的结束，一是人的毁灭、二是神的拯救，人间意识形态拒绝接受前者、也拒绝接受后者。耶稣基督受难复活，是为了人在承受前者之前拥有后者，“我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:10）他成为人的样式，为的是人成为他的样式，他被定罪，为的是我们不再被定罪，他的复活，为的是我们的称义、重生、复活（罗4:35, 林后5:21）。他的复活是神迹、他的受难是神迹、他的道成肉身是神迹，非有神迹、不足以拯救人，非有神子自己的神迹、不足以拯救人。只有这个终极的神迹如此，才能有每个罪人得救的神迹。耶稣基督的死里复活，是高悬在堕落世界之上的盼望，是堕落世界在毁灭之前的唯一希望，这之所以是希望，是因为在他之外的绝望，也因此，他是基督徒在堕落世界里的坚定守望，“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同做王。”（罗8:11, 腓3:10-11, 提后2:11-12）
耶稣基督的受难复活，定义基督徒的身份，也同时定义基督徒生命的性质及其运作，二者是一体的。耶稣基督的受难复活，决定了基督徒生命的得救、也决定了得救基督徒的生命。基督徒是在耶稣基督里看待自己的得救，也是在耶稣基督里看待自己得救的生命，耶稣基督的受难复活与基督徒生命息息相关，与基督徒每时每刻的状态息息相关，不可能你的得救与此相关、但生命与此无关。耶稣基督受难复活，不只是让你得救，同时也是让得救的你不再是你、不再属你，“一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15），“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。……因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加2:20, 6:14），“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。……你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。……律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”（罗6:4-11, 7:4, 8:3-4）。耶稣基督受难复活是两千年前耶稣基督成就的现实，如今是圣灵在每个基督徒里面工作的现实，两千年前受难复活的不是我们、我们没有在十字架上，但我们与受难复活的主合一。永生的主进入世界，让死去的我们活过来；活着的我们向着世界死去，因为我们向主活着。
历史的倒计时中，有人走向终点，有人走向终结，有人活着已经死了，有人死了仍然活着，有人听了，有人没有听，有人听了像没有听到。
