主给使徒和基督徒的诫命是，“你们要去，使万民做我的门徒”（太28:19），但万民有一个基本区别，以色列人与外邦人，“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16），“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9:4-5），“你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神”（弗2:11-13）。以色列人和外邦人都是罪人、都必须信靠耶稣基督才能得救（罗3:19-26, 4:11-12），然而，他们在神面前的状态和起点是不同的，以色列人是神拣选的民族，他们已经有神的话语、神的应许，他们已经是神的圣约的继承者，基督的福音也是先传给他们。

以色列人和外邦人的起点不同，决定了使徒在向他们传讲福音时，切入点的不同。传讲福音是在传讲独一真神并神的拯救，其基本内容包括：神作为万有的创造者、掌管者、审判者，耶稣基督作为罪人的救赎者和救赎之后的所有者。正常情况下的犹太人，是明白前者的，对后者也是有所期待的，因此传讲福音的重点是——耶稣是基督，是神在旧约应许的受膏者，是神应许的救赎的成就者（故有大量旧约经文的引用）。如，彼得的结语，“故此，以色列全家当确实地知道：你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督”（徒2:36, 亦见徒3:20-26, 4:10-12）；保罗讲，“证明耶稣是基督”，“我们也报好信息给你们，就是：那应许祖宗的话，神已经向我们这做儿女的应验，……你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的”（徒9:22, 13:32-33, 38）。除非面前的犹太人不信旧约圣经（如自由派的犹太人），不信神在旧约的应许，使徒（包括我们）没有必要重复他已经接受的内容，这个犹太人信与不信的关键在于，使徒传讲的耶稣是否是基督，他是否承认、接受并信靠这个耶稣是基督，是救主。

但外邦人的起点不同，外邦人是最低起点，他的起点是不承认真神的存在（罗1:21-23），他的起点是泛神论、无神论，他全面否定神是万有的创造者、掌管者、审判者，进而全面否定基督是罪人的救赎者。犹太人是认识神、不认识耶稣基督，外邦人是不认识神、也不认识耶稣基督。因此，使徒传讲福音必须从神是否存在、哪个神存在开始，首先要让对方明白独一真神是万有的创造者、掌管者、审判者，首先要让对方明白存在这样一个神人关系、并且这个神人关系如今归结于神对罪人的审判。例如，在路司得，使徒讲的是，真神的存在以及真神与偶像的区别，真神是万有的创造者，是每个罪人应该认识并承认的创造主，“叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神”；接着是真神是万有的掌管者，神在被造世界有“明明可知”、“无可推诿”的见证，“他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐”。在雅典，使徒开始还是真神的存在以及真神与偶像的区别，真神是万有的创造者，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。”；接着讲神是万有的掌管者，神给人的足够见证，“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远……”；最后讲神是人类的审判者，“他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据”。需要注意的是，使徒在这里讲耶稣，讲的不是耶稣作为救赎主，而是耶稣作为审判者，他希望这些外邦人先确认神的审判，然后讲神的救赎才有意义。

使徒在这里的逻辑是清楚的，是正常的，是不能绕开或者跳跃的。对一个不信真神存在的人讲耶稣是救主，没有任何意义，在他不明白自己为什么需要一个救主的情况下讲救主如何，只会让救主的圣名被亵渎。教会历史绝大多数传讲福音的对象是外邦人，今天亦然，可悲的是，使徒讲的逻辑和秩序被不少自以为聪明的基督徒无视。他觉得他是在单刀直入的讲基督，讲恩典、讲爱、讲救赎，他觉得他是在传讲基督，其实不是，这种沟通是徒劳的，在没有确认真神存在、没有确认真神是万有的创造者掌管者审判者的前提下，没有爱和恩典存在的必要。有些人信的错误福音、传讲的错误福音，其错误在什么地方？在于他脱离真神，在异教的基础上讲耶稣和福音，结果还是异教。这不是一个只是关系到传讲福音策略的问题，这是关系到传讲福音真伪的问题，在这个根本上走捷径，是在自毁长城。大量孱弱的信徒、孱弱的生命，其根源也在于他所信的福音在这个根本点上的游移、飘忽，没有在真神与假神上做出清楚的切割，他一直在假神和真神之间嫁接，在假神的实质上嫁接真神的概念。他觉得讲真神假神的区别是哲学问题，不是福音问题，不要谈真伪、只要谈恩典，不清楚真神假神的区别、天壤之别，绕过真神的、一定是伪信仰。否定耶稣就是否定父（约一2:23），今天的好多人，以为他否定父还可以承认耶稣，这可能吗？

这不仅是错误的，还是幼稚的、愚蠢的，异教意识形态过去几百年来对基督信仰的主要攻击方向是什么？他们最成功的是什么？基督徒的下一代不信基督的最重要原因是什么？是消灭真神，是引导人不信真神，让他们死心塌地的认为自然至上、物质至上，只要他们到这一步，耶稣再如何、再美好，最多是生活的点缀。在对方如此清楚的、持续的、并且卓有成效的攻击面前，你还采取鸵鸟战术，只会一败再败、继续溃败。同时，不少所谓基督徒只是信耶稣，但没有与信耶稣相称的生命，原因何在？其中主要原因之一，就是他们所信的神是错的，他们信一个小神、信的耶稣是小神，小神当然对他们的生命没有什么权柄，他们当然没有必要去听神说什么，他们对这个神的认识依然还是异教的层次，他从来没有认识到真神、至高至大至圣的神。你问他信耶稣吗？他说他信，但他不过是把佛龛里的像换了一个名字。在真神的存在和神性上投机取巧，在福音上投机取巧，有些人总是纳闷为什么这些人信了之后会是这个样子，因为你给他传的就是这种福音，他的生命与他听信的所谓“福音”是相称的。不要在这时候一直怀疑真正的福音，有些人的第一反应就是觉得福音可能不大可靠，可能信了福音就是这样，不，他的生命和他信的、他敬拜的是一致的，每个人都是如此。

对于传讲福音的实际操作，至少有两个基本点，一是分析对方的状态、定位传讲福音的切入方向，对方可能是无神论者、可能是佛教徒、可能是穆斯林、可能是摩门教徒，可能是伪基督徒、可能是犹太人，每个人群里的个体也有其不同的认知状态；二是，传讲福音的基督徒应有足够装备、并寻求足够装备来应对对方的挑战和疑问，不信神的是有原因的，他认为他不信你讲的神是有原因的，“各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事”，基督徒传讲福音，之前说过，是一攻一守、亦攻亦守，在对方的攻击下、我们要站立的住，并且“可以攻破坚固的营垒”（林后10:3-6）。仅仅说他们是错的是不够的，我们要解释为什么他的思想是错误的，攻破营垒要攻其弱点，要知己知彼。传讲福音以真神的存在为起点，也把传讲福音的人际沟通做出最广泛的拓展，你不是局限在某一点、某一场合、某一种对话，所有的对话、所有的人的理解都是世界观的反映，万有都是在见证神的存在和荣耀，基督徒和非基督徒开始的时候可以谈任何内容、可以以任何内容为切入点，可以无所不谈，但所有谈话最后又都能落脚在神，因为每个事实都出于并指向神，都有神的解释。

以上相关议题，参见《学习使徒传福音》、《对一切问题的解答》、《对一切“完美”的解释》、《不信者的质疑》等，以及《基督徒生命》的10.7.2, 10.7.3。