基督徒应该有敬虔的生活，“敬虔度日”，为人应当“圣洁”、“敬虔”，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉是理所当然的”，“不义的不能承受神的国”。神拯救我们，为的是“可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他”，新约是“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36:27, 路1:74, 罗12:1-2, 林前6:9-11, 提后3:12, 彼后1:6-7, 3:11）。罪人得救不是靠着敬虔，但得救的人不能没有敬虔，然而，得救的人的敬虔不是任何一种敬虔，不是虚伪的敬虔、不是泛泛的敬虔，是真实的、有实质的、有生命力的敬虔。

很多人比较熟悉假冒为善的伪敬虔，假冒为善的施舍、祷告、禁食，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去”，“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”，“洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”，“在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。有人“以敬虔为得利的门路”，有的“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意”，“他们说是认识神，行事却和他相背”（太6:1-18, 7:21-23, 23:1-36, 提前6:5, 提后3:5, 多1:16）。这些假冒为善是错误的，是要被批判的，但不少基督徒仅仅是事不关己的站在对面批判，觉得这都是法利赛人的问题、是别人的问题、是历史上的问题，不可能是自己的问题、自己周围的问题。我怎么可能有这些问题？我周围怎么可能？谁能坏到法利赛人的地步？我又没有否认主，我也没有要把主钉上十字架，我也没有想用敬虔去得利。

的确，感谢神，多数基督徒没有到法利赛人的地步，但如果因此就说圣经里讲的都于己无关，那就错了，如果我们认为假冒为善只是某些特定人群的症状，如果我们认为自己对这些罪是免疫的，那就大错特错。正是这种态度，使得基督徒中间普遍存在一种“泛泛的敬虔”，满足于“泛泛的敬虔”，并且在此的囚禁中自得其乐。法利赛人的核心问题是否认主，但这不表示只要你承认耶稣是基督，就自动屏蔽了法利赛人的问题；“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国”，这不是口头上否认主的人，是口头上承认主的人，这些人也不是什么都没有做，“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”。但他们的工作不是神悦纳的工作，他们的敬虔不是神悦纳的敬虔，神悦纳的是——“唯独遵行我天父旨意的人才能进去”；而且他们不是故意虚伪的，有些人可能觉得只要自己心里不想着虚伪、就不可能虚伪，不，主说的这些人自以为是很认真的，他们的主要问题不是不认真、不是故意虚伪，而是他们在脱离神的旨意的情况下，制造人的敬虔、自以为是的敬虔。敬虔与否，不在于你有无敬虔的意志，而在于你的意志是否符合神的旨意，符合神的旨意才是“敬虔的实意”。

“泛泛的敬虔”是只有形式、缺乏实质的敬虔，看似很努力、敬虔的持守这些形式，但始终没有触及实质。他觉得他不虚伪，只是在他的意志上不虚伪，但实质上他无法不虚伪，因为他没有任何实质来阻止虚伪，没有内涵的时候有的是什么？当然只有空洞的形式。“泛泛的敬虔”是一种假冒为善，但我们这里没有直接讲假冒为善，因为不少人看到“假冒”二字，就觉得不是自己的问题，“我没有假冒”，他只关注自己主观意志的问题，而不关心内容实质的问题。这里讲“泛敬虔”，强调的就是后者，下面看“泛敬虔”的两个基本点。

其一，“泛敬虔”的首要错误是与神的话语脱钩，不是与神的话语的形式脱钩，而是与神的话语的实质脱钩。法利赛人、撒都该人有没有学习圣经？有，他们是精英、教师，他们可以背诵、解释很多内容，但实际上呢？“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能”，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命”（太22:29-32, 约5:39-47），他们抓住一些诫命、形式，但对圣经的要义却是无知的可怕，讲神却不认识神、讲基督却不认识基督，因为他的认识不是来自神的话语，而是来自自己对神的话语的片面理解、或者是周围环境的灌输。有些人的生命不是神的话语规范的，而是融入了一种宗教常规，按部就班的做事，跟着感觉或者跟着别人；有的人对圣经的熟悉，不是出于理解，而是出于他掌握了常用的宗教话术，别人这么说、自己也这么说。他的知识和敬虔都是壳，始终是壳，他与神的话语是点头之交，与神的话语启示的神，当然也是点头之交。他口若悬河的话术，他激昂慷慨的敬虔，都是这个空壳里孵出来的，更准确的说，是他往空壳里填的，自然就金玉其外、败絮其中。很多时候让他感动的，让他自以为很有收获的，不是他真的认识到神和神的话语，而是这些话术和敬虔的自我感动，是环境和氛围的触动而已。而且这种生活时间越长，他越适应，越觉得这个好，越不认为有改变的必要，越抗拒改变。在他看来，他的生活、包括宗教生活已经比很多人好了，别人连这点都没有呢；不好意思，法利赛人也是这么想的。在他看来，他心里有很多感动，别人连这点都没有呢；不好意思，异教徒也有感动。是否敬虔，不是人与人之间的争竞，不是你比多少人强就一定是敬虔，而是基督徒在神面前的谦卑、对神的话语的信靠。什么是谦卑、信靠？不是我说是就是，这叫自以为是，自以为是导致自以为义；谦卑、信靠，意味着，只有我认识神、理解神的教导和诫命，我才知道如何活着，谦卑、信靠意味着我要的是实质、不是形式，仅有形式对我而言是没有意义的。

其二，“泛敬虔”缺乏生命力。这里的生命力指的不是忙碌，“泛敬虔”可以很忙碌（当然也不是指清闲，“泛敬虔”也可以很清闲），有些人错把忙碌当作生命力，把做事情本身当作成长，如果是这样的话，那法利赛人一定是很成熟的一群人。“泛敬虔”的问题是，由于缺乏基于神的话语的实质，他的忙碌、做事都是与属神生命脱钩的，是孤立的，是没有融入、也无法融入生命成长的。对他的生命而言，这些忙碌、做事都是徒劳的，这从他生命的长期状态就可以看出，他做事的能力、社交的能力可能在进步，但属神认知、属神思维、属神品格、属神情感却长期止步，甚至还退步。他说的一直是通用的宗教话术，他做的一直是常规事务，无知的地方一直无知、空白的地方一直空白，唯一的变化是，自以为是的地方更加自以为是。外体一直很忙碌，但内心基本没有什么更新；他有人际关系的纠缠，但基本没有生命成长的挣扎；他有世界的不快，但基本没有属灵的不适。在他规律的宗教活动、变化的情绪背后，是静止的、缺乏活力的内在，令人悲伤的是，他可以数年、数十年如一日的岿然不动，时间将问题一个一个的掩埋、僵化。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明；并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:12-13），利刃剖心刺骨，但某些人习惯了钝刀子敲打按摩，他没有扔掉刀子，他可以每天拿着刀子，但刀子根本没有在发挥它的作用。泛敬虔就是在把刀子变得越来越钝，人心也越来越迟钝，越来越关注形式、越来越忽视实质，越来越觉得形式、话术、感觉本身的美好，越来越远离真正美好的源泉。

泛敬虔是生命的自我流放，虽然有些人以为这是开心的流浪；泛敬虔是慢慢的让自己的心硬，虽然有些人认为这是自己努力的经营。

更多可参见《基督徒生命》第7章，生命的成长。