很多人知道圣诞节是与耶稣降生有关的基督教节日，每年的12月25日，可是，过不过圣诞节、如何过圣诞节，不同的人有不同的回应，在非基督徒中间，在基督徒中间，皆是如此。

我们先看非基督徒，他们对圣诞节的态度大概分为三类，其一是抵制派，其二是世俗派，其三是传统派。抵制派来自有强烈异教意识形态的人群，可以是无神论，也可以是伊斯兰教、佛教，他们要捍卫自己认同的意识形态，基督教既然与之不同，自然而然的就被坚决抵制，圣诞节等与基督教有关的元素都认为是意识形态的渗透。这种抵制可以来自个体、也可以来自政府，他们的反应从一个角度是可以理解的，他们看到圣诞节背后不可回避的基督教元素。这些人不但自己不参与、而且反对别人参与，他们中多数来自无神论、伊斯兰教占多数的国家，在欧美也有一部分。

其二是世俗派，他们没有上面那么敌视，但他们也不希望与基督教有什么关联，最好的办法就是把这个节日世俗化，变成新年一样的非宗教的世俗节日，避谈基督教、避谈耶稣基督，只谈节日、假日（例如不称Merry Christmas，而讲Happy Holidays，以免“冒犯”到非基督徒）。他们多数不反对别人庆祝宗教节日，但他们反对在公众场合出现基督教元素，这些人多在欧美等原来的基督教化社会，这是去基督教化的产物。

其三，传统派，他们对圣诞节的态度比上述两个群体更为“友好”，愿意继续保持传统圣诞节的名称和多数仪式，虽然他们不认为这些有什么真实的宗教意义，但这已经成为其所在的文化传统的一部分，没有必要消灭，值得继承和延续。我是这个国家、这个民族的人，就有这些传统（或者我来到这个国家，就参与这些传统，入乡随俗）。今天这些人多数来自天主教、东正教等传统社会，如东欧、南美，这类人在西欧、北美的人数曾经比较高，但已经急剧下降。

至于基督徒是否应该庆祝圣诞，主要原则在之前的文章已有讨论（点击打开），简而言之，以某一天来纪念主的诞生，在新约是没有必要的，但也不是绝对禁止的，基督徒可以做，如果做、就必须遵守圣经的原则。下面稍作分析。

其一，新约基督徒不再需要守旧约的圣日、节期，新约也没有设立新的圣日、节期。圣日、节期与旧约的其他仪文，相比耶稣基督及其所立的新约，都属于“小学”（加3:23-25, 4:1-7, 西2:16-23）。新约不再有圣日，因为新约基督徒有圣灵内住，日日是圣日，如同新约不再有圣地，有圣灵同在、有基督同在，处处是圣地。基督徒没有必要、也不应该回到旧约的思维，这种思维实际上是对基督的矮化（西2:6-23, 亦见约4:21-24, 罗7:6），甚至可能是对基督的否定（加4:10）。对此更多的讨论，见之前的文章（包括关于罗马书第14章的内容）。

其二，新约并不禁止基督徒以某一天来纪念主的出生，就像不禁止我们某一天看某一段圣经、思想神的某一个启示。我们在时间和空间里，不可能同时思想神的所有启示，每次只能学习和思考其中一部分，这个部分可以是神的创造、可以是道成肉身、可以是死里复活，可以是使徒教会、可以是以色列出埃及，没有条例禁止。但新约禁止把某一天变成“圣日”，好像这一天本身就有什么特别之处，好像这一天比其他日子神圣，这一天思想道成肉身就比其他日子更为属灵，好像我参与这些仪式就可以与主更为亲近，类似想法是错误的，是迷信、是假冒为善，这正是使徒在歌罗西书批评的，“不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。……这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。……这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”使徒在罗14:1-12讲的与此并不矛盾，那里说的是如何对待“软弱”的弟兄，即尚未认识或者尚未完全接受新约的超越性现实，而非用这些不成熟的认识来挟制所有基督徒（就像有些人对某些食物有禁忌，这不是所有基督徒都应有此禁忌的理由，见林前8:1-13）。

其三，圣经禁止以任何否定圣经的方式纪念主的出生，因为圣经禁止人去否定圣经（这想必不用证明吧），圣经禁止添加、删节、改动圣经，禁止以圣经的名义把人的猜想看作圣经的事实。12月25日这一天与主的出生没有关系，圣经没有告诉我们主在哪一天出生，我们没有必要知道、没有必要猜测，这类猜测没有意义。这一天是人设定的用于“纪念”主道成肉身，而非主在这一天出生、非主的“生日”，既非圣日、亦非生日，任何对此的模糊表达、任何对此的错误表述都是在否定圣经的属性。同时，对于圣经没有记载的细节，人做出的大量猜想必须清晰的标志为人的猜想，不能作为圣经的事实，不能尝试把它作为圣经的事实。基督徒不能在纪念主道成肉身的一天，去否定主的道，轻慢主的道。我们如果对圣经的真实没有足够的严肃性，对于神的话语没有足够的敬畏，不要说纪念主的出生，就是任何的敬拜都是无用的（神厌恶的敬拜不都有这个特点吗？赛1:11-15, 耶6:20, 摩5:21-23, 太15:3-9）。有人说，这有什么啊？我就说今天是主的生日，我就把我猜想的当成圣经的事实，这又不是什么大事，能怎么样？这是在把你自己的话、自己的猜想当成神的话语，这是对神的亵渎，“凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太12:36-37）

其四，圣经禁止以异教的方式纪念主的出生，因为圣经禁止以异教的方式敬拜神。既然圣经没有告诉我们主出生的日期，那12月25日哪里来的？这一天接近冬至（北半球白昼最短，即从冬至之后，白昼时间是越来越长），罗马异教在12月17至23日纪念农神（Saturnus），把12月25日作为Dies Solis Invicti Nati （不可战胜的太阳重生之日）纪念太阳之神。在罗马的基督教社会化过程中，这一天被改作纪念主的出生，我们倒不必因此而把这一天污名化，因为这一天不是异教的一天，是神创神治的一天，只要我们与异教做出清楚切割，异教无法污染任何一天。

还有其他的仪式可以溯源到异教，如四季常青树（如松柏）是多数异教崇拜的对象（申12:2），槲寄生植物（Mistletoe，幸运枝）在古希腊、罗马、凯尔特人的神话中与生殖崇拜相关。圣诞老人（Santa Claus）的一个原型是早期教会的圣徒尼古拉斯，但这个人物先是被中世纪的天主教异教化（按照希腊神明进行创作），然后又被添加了异教的神话元素。这不是说今天你家里放圣诞树，你就是异教崇拜，但要清楚的是，这些装饰和主的出生没有任何关系，这些装饰和基督信仰没有任何关系，这些装饰制造的氛围和主的出生也没有任何关系。一个人、一群人可以有这些装饰、有这个氛围，但不要把这些与主的出生关联起来，就像你可以有春节的某些装饰和氛围，但不要说这与圣经、敬虔、敬拜有关。如果这些东西没有用于异教崇拜，它们就是传统装饰，没有宗教意义，也不应该被赋予任何宗教意义。这些被赋予宗教意义的话，又回到了上段提到的错误。异教化在这里的干扰，不是让人崇拜圣诞树，而是让基督徒把圣经与非圣经的元素混淆、敬拜与非敬拜的元素混淆，最后“自然的”把后者当成是前者，甚至是前者不可或缺的一部分。例如，对许多人，如果没有这些元素，他已经不知道如何纪念主的出生了，他认为纪念主的出生就是这些元素，这种异教化是更可悲的，基督徒和教会走到这个地步实在可悲。

当然还有世俗化，现代圣诞节是被重度商业化的（当然其他节日也如此），从十九世纪中期开始，报纸、广播、电影、音乐、电视等媒体对圣诞节的全面包装，借以进行商业推广，制造大量商机时也制造了新的民俗。说到圣诞节，很多人想到的就是商场、街道的装饰，是购物。当然，装饰、购物、广告本身无可厚非，在生存消费到需求消费，转到欲望消费再转到制造消费欲望的年代，基督徒应当保守自己的心不陷入贪婪、世俗，不心随物动、心随欲往。是否世俗化，不一定直接体现在贪婪，世俗化最显著的标志不是贪婪，是对神的轻慢、对神的话语的轻慢。可以反思一下，很多基督徒说是要庆祝主的出生，可除了事务性的工作、活动，除了身心更加忙碌之外，这个阶段往往是一个基督徒属灵生命效率最低、投入最少的时候，是学习神的话语、思想神的话语、祷告、鉴察最少的时候。这难道能说是纪念主的出生吗？纪念主的出生就是排练一些活动、参加一些活动？纪念主的出生难道不应该把神的话语、主的道放在首位吗？把自己与神的话语的时间放在首位吗？这是世俗化最突出的表现，说纪念主的出生变成了借口，一系列教会事务活动成为替代，这种世俗化背后是基督徒生命和教会的空心化。

其五，圣经禁止以背离圣经体系的方式纪念主的出生，因为圣经的启示是圣经启示的体系，主、主的身份、主的工作是在圣经启示体系中定义的。脱离这个完整的体系，切割出任何一点、割裂的进行解读，这不是在讲圣经、这是在扭曲圣经。圣诞节相比复活节更为受人欢迎，为什么？是因为主受人欢迎吗？当然不是，是被切割过、加工过的圣诞节受人欢迎，那个无辜、柔弱的婴儿出生，天使、牧羊人、东方的博士构成的温馨场景，到处笑语欢歌的庆祝，这些受人欢迎。这些人对圣诞节感兴趣，不是因为他对基督感兴趣，恰恰是他对基督没有兴趣，而不少基督徒和教会也在迎合这个取向，讲一个没有来由的圣经故事、被切割的基督，如果提到福音的话，也是无头无尾的福音。一个不信神的人在圣诞期间来到教会，如果他感受到的只是温馨的节日气氛，那这个教会是失败的；如果他听到的没有对他的认知思维形成挑战（当然他可以回避或者无视这个挑战，但必须给他这个挑战），那这个讲道是失败的。他可以选择不信耶稣基督，但教会需要让他明白，这是一群敬畏耶稣基督的人，这是一个承认并高举至高的独一真神的教会。他可以蔑视我们的严肃，但我们应当让他体会到足够的严肃，如果他都不觉得你对你的信仰是严肃的，他会对你的信仰感兴趣吗？哗众取宠的人从来都是笑柄。