亚当夏娃犯罪之后被逐出伊甸园，他们繁衍后代逐渐形成早期人类社会，这是创世记第4-5章的记载，这两章有三个基本主题：一是文明的发展，农耕、畜牧、音乐、冶金、城市等文明要素的出现，二是罪恶在人类中的蔓延、恶化，三是属神的余民，以亚伯、赛特、以诺、挪亚为代表。下面重点看前两点，尤其是关于基督徒的政治观念、社会观念、历史观念、文明观念（切合最近“基督徒生命”模块在讲“政治社会”）。

第四章部分经文如下：

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。” 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。……该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。 以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。 亚大生雅八。雅八就是住帐篷、牧养牲畜之人的祖师。 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。 洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。 若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。” （创4:1-2, 17-24）

这一段所在的历史承接创世记第1-3章讲的创造和堕落，堕落人类依然有发展文明的能力，他们里面神的形象被罪扭曲、但没有完全消失，他们的能力被罪挟制、但没有完全瘫痪，这是人类文明的前提。罪人的创造力来自创造主在人里面的形象，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女”；罪人对世界资源的运用来自神起初给人的祝福，“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。……我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物”（创1:26-30）。罪人可以否定神的存在，但是，罪人本身的存在、连罪人对神的否定，都是在见证神。圣经从来不否认堕落人类拥有的能力，在这个世界，属神的人不是人类文明的巅峰，甚至很多时候都不一定是人类文明的引领者，许多民族和文化可以在异教体系里生发出在人看来璀璨的文明，例如圣经这里记载的该隐后裔，后续的赫族、埃及、亚述、巴比伦、波斯、罗马等等，且不说圣经之外的其他历史。人类文明的多数活动是不需要属神信仰的直接参与的，异教信徒，不论是无神论者还是泛神论者都可以参与政治、社会、经济、文化、科学、艺术等等，并且在某些条件下取得瞩目成就。基督徒承认这一点，但基督徒不承认他们是在独立于神的情况下取得的，不承认他们是在独立于神的情况下拥有并使用这些能力的，因为他们不可能、人类不可能。异教文明如同被造世界的一切都在神的掌管和旨意之下，神很多时候没有告诉我们神的具体旨意，但神清楚的告诉我们神在掌管、神有他的旨意，例如在饥荒来到之前，神赐予埃及丰收（创41）；神用以色列周围民族作为他们的荆棘和网罗（士2:1-3）；神用推罗和黎巴嫩的物产修建圣殿（王上）；神用亚述惩戒以色列民（赛10:5-6）；使徒教会，神用罗马的和平稳定建立初代教会。基督徒看世界、看人类社会和人类文明，是在神创神治、神启神救的体系里，“我造光、又造暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华”，“他改变时候、日期、废王、立王”，（赛45:7, 但2:21）

堕落人类继续存留发展文明的能力，但由于人的堕落，罪恶在人类社会中蔓延，罪恶当然不只是在文明发展时才蔓延，罪恶可以在文明倒退、野蛮占据主导的社会蔓延，罪是不纠结于条件的。但是——文明更容易让人无视罪恶。在创世记第4章，主要有两个人物，一是该隐，残忍、冷漠、自我，一个是拉麦，狂妄、暴戾、狠毒，该隐杀人、拉麦多妻，神在创世之初设定的两个基本秩序都被破坏，生命和婚姻。这并不是说他们只有这些罪，更不是说只有他们犯罪，也不是像某些人说的只有该隐家族犯罪、赛特家族不犯罪，亚当的后裔没有人可以依靠血缘对罪免疫。圣经作者只是列举这两个人的代表性的罪，让我们看到罪的蔓延、恶化，及至到创世记第6章，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。文明并不能阻止罪恶，社会罪恶与否、恶化与否与文明也没有直接关系，往往出现的是，文明在放大罪恶、助长罪恶，在物质和享受丰富的时代，罪人反而是更加肆无忌惮，个人如此、群体如此、执政掌权的亦如此。摩西警示以色列人，“恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申8:11-20）；以色列的诸王在社会安定繁荣的时候更容易腐化，例如耶罗波安二世（王下14:23-29）；圣经提到的异教王国，其中多有强盛，例如推罗（结26-28），巴比伦、波斯、希腊、罗马诸帝国（但2, 7-8），当然，还有启示录中的巴比伦，“成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。……她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭。……你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（启17-18），在这里，极致的罪恶伴随着极致的繁荣，极致的繁荣伴随着极致的罪恶。

因此，基督徒要对何为文明、何为野蛮、何为罪恶有清醒的认识，基于神的话语的清晰判断。可悲的是，不少自称基督徒的，对此的理解基本上是异教的，带着世俗思维、尤其是功利主义的思维，他的真伪善恶判断，他对道德伦理、政治社会的判断基本上是结果决定的，只要某某想法、某某政策、某某政府可以在某个方面给予某些物质的好处，这就足以证明是正确的、应该支持的。这种世俗的功利主义，出于肉体的短视、狭隘在诸多问题上都有暴露，例如在信仰、在基督徒伦理、在教会秩序等等，在政治社会问题上也颇为显著。他以为圣经就是讲一些东西，也只是关于福音和基督徒的，至于政治社会如何，那和圣经没多大关系，也就是说，他在这些问题上直接对世界举手投降，世界说什么、他就信什么，他周围的罪人告诉他怎么想、他就怎么想。这个世界最简单的逻辑就是，成功等于正确、繁荣等于品德（当然，他们对成功和繁荣的定义是自我的），但这却是最愚蠢的逻辑，是撒旦的逻辑、是巴比伦的逻辑，“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”，“你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑”，这个邪术是什么？这个酒是什么？是异教的意识形态，是异教意识形态背后的成功和繁荣，是他告诉你——成功不会有错、繁荣不会有罪。在野蛮社会，撒旦照样工作，但在所谓的文明社会，在眼花缭乱的文明社会，撒旦的工作更为有效，罪人对他的顺从更为死心塌地，基督徒受到的迷惑更为触目惊心。什么是文明，什么是野蛮，什么是罪恶？我们的判断应该是神的话语定义的标准，不是罪人的标准，野蛮不能掩盖罪恶，文明也不能。我们可以思考一下，就是刚刚发生的事情，人类最为野蛮的世纪是哪个世纪？人类屠杀最为恐怖凶残的世纪是哪个世纪？不论是对成年人的屠杀还是对婴孩的屠杀，不管是在和平时期还是在战争时期。哪个世纪最为野蛮？是二十世纪，号称最为文明的二十世纪。人类对神定秩序的挑战，最疯狂的挑战是哪个世纪？对婚姻、性别的颠覆，是在二十一世纪，是在全球文明前所未有发展的二十一世纪。难道你作为一个基督徒，认为这些事情都是无关紧要的？难道数以千万计的成年人、婴孩被屠杀，难道人类最为根本的秩序为颠倒，你都认为是无关紧要的？难道只要你手里有个手机、物质丰富、随时享乐，你就可以对这些罪恶熟视无睹？基督徒应该是这样吗？基督徒应该是在所谓的文明进步面前，对罪恶视而不见吗？这样的人，怎么可能正确思考政治社会？怎么可能正确思考任何问题？

巴比伦的美酒，让不少基督徒也悄然沉醉，与世沉浮。

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”