自2019年末开始在全球逐渐蔓延的疫情，对当代人的影响是全方位的，从个体健康、人际关系、经济、交通、医疗等社会的多个层面，到各个国家的内部政治、以及国际地缘政治，其中的某些影响是暂时的、某些是长久的。三年后的今天，曾经施行的多数出行限制措施已经废止，多数人也开始进入“后疫情”或者是与疫情长期共存的状态，这个时候，我们似乎可以对这个事件做出一些再思考，思考事件中出现的宏观现实问题，同时反思在事件中基督徒和教会的应对。本文开始的连载会从疫情的性质、信息、疫苗、风险、政治、管制等方面，分别进行讨论。其目的不是为了思考而思考，不是为了褒贬而褒贬，而是希望从完整属神体系来思考和分辨，培养基督徒成熟的认知思维能力，这个体系和能力在社会飞速转变的今天，尤其重要。

第一点是关于疫情的性质，疫情是什么？这个世界的答案非常直接，疫情就是病毒、快速传播变异的病毒，来源于此或者来源于彼的病毒，是自然和人类社会固有机制的一部分，有些是人类可控的、有些是人类不可控的，人的责任就是要掌握这些机制，让这些机制为人所用、趋利避害。这是异教典型的用被造世界解释被造世界，停留在被造世界的狭隘视野内用有限、有罪的观察推理来得出结论。基督徒属神体系的理解，如同对一切的理解，都是在自有永有的神对万有的创造、掌管、审判的框架之下，被造物及被造世界的规律不是在神之外独立运行的，而是在神的掌管、旨意之中运行的，这就意味着疫情也是在神的掌控之下。这个解释马上会受到来自所有不信神的人和为数不少的基督徒的攻击，这个解释是按照罪的思维无法接受的，不仅是无法接受的、而且是非常排斥的。

一，理性至上的人说，你这是迷信，在这个危机面前，你谈这个迷信有用吗？是科学让人类发现了病毒，也是科学让人类找到解决方案，你说的这个宗教、神能做什么？能治病救人吗？基督徒不也得病、也会死吗？这种对神、对属神信仰的指责很常见，指责神的虚假和无能、属神信仰的虚假和无能。属神信仰真的就是如此吗？当然不是，我们一定要看到这种指责的空洞，以及这种指责背后纸糊一般的傲慢。首先，我们看异教的解释，他认为疫情的发生是因为自然规律，然后呢？疫情的发生有什么意义呢？更重要的，一切的发生有什么意义呢？既然都是自然规律，有没有疫情有什么区别？人挣扎与不挣扎有什么区别？既然生死都是规律，那生死又有什么区别？又为何贪生惧死呢？生死都在一念之间，那你的念想有如何？将一切的解释归结于自然规律，其后果是一切失去意义，用现象解释现象的问题就是，没有超越现象的意义，就像太阳东升西落、草木四季枯荣，只有变化、没有意义，规律和科学只是现象，意义是超越现象的、意义必须是超越现象的。有人说，那就是宗教了，问题是，你前面不是说宗教是虚假的吗？你现在又要提宗教了？这就是在狭隘被造世界里解释世界的缺陷，和在其中人类的矛盾纠结。

然后，我们看属神体系的解释。属神体系并不否定被造世界的规律，并不否认人类的能力和责任，但在属神体系里，所有被造物、被造物的能力在神创神治之下，是服从于神、服务于神的，是在神的掌管、而非独立于神的。人可以发现规律，是神给予人的能力、是神给予人的启示，异教可以不信神，但异教不可能摆脱神，连他所有的能力、知识都是来自神的恩赐，虽然他在扭曲和误用这些恩赐。其次，在属神体系里，被造世界的扭曲和堕落来自罪、来自神对罪的审判，个人内心的不正常、群体社会的不正常、自然规律的不正常都源自于此，包括基督徒在内的所有人都以不同方式承受着罪的后果。也就是说，这个世界的美好和不美好都是有意义的，美好是神的恩典的见证，不美好是神的圣洁的见证，万事万物都是神的见证、都有神的解释、都有对人类的意义，例如疫情、疾病、生死，为什么有生有死，为什么生而必死，为什么会抱病而终，为什么会病痛缠身。神在启示、在解释，在让人明白神、人的罪、罪的审判，以及以此为背景的，在基督里的救赎。疾病、死亡，的确，是这个世界的不美好，的确，我们可以使用科技、医学来去除病痛、延缓死亡，但我们不承认这是所有的问题，也不承认这是根本问题，因为问题的根源不是疾病、死亡的现象，解决问题的根本也不在于科学和理性，而在于神的启示、神的恩慈，不在于延续今生、而在于得救永生。属神信仰看似是无用的，那是因为属神信仰无法被压缩在罪人狭隘的功用，异教学说看似是大有用处的，但那只是徘徊今生的狭隘功用。而能够真正让人面对疾病、死亡，以及人间的千般痛楚的，不是科技，不是麻醉，而是在基督里的爱、信心、盼望，是或死或生、都叫基督在我里面照常显大，是无论是生、是死，都不能叫我们与神的爱隔绝。

二，有些人说，如果神是掌管一切的，那他就要为这个疫情负责，他让这些事情发生，他不是很坏吗？有些基督徒也说，神不是你说的这样，神是爱，神不会让疾病发生的。这种对神的指责、和为神的辩护，都是源于他能够接受的只是一个“小”神，一个有心无力的神。首先，这不是真神，不是圣经启示的神，圣经启示的是自有永有的、超越被造物的，对被造物有绝对主权、有绝对能力的神，神施平安也降灾祸，神拯救人也审判人，神有恩慈也有忿怒，神赦罪也定罪，魔鬼和人的罪恶都在神的掌管、神的旨意之中。人的疑问就是，为什么神可以？为什么神要如此？在这里，人只有两种选择，一是将神矮化为被造物，矮化为“小”神。他尽其所能的阻止灾难，但也不能尽如人意，这个神比我们强，但他有很多事情也无能为力，能帮助我们，但有好多事情也只能靠我们自己想办法，这个无能的神只是人生的偶尔参与者、长期旁观者，他能拯救吗？不一定。他说的话管用吗？可能吧。信这个“小”神，无异于信异教的偶像，泥菩萨过江、自身难保。第二种选择是，信靠并降伏在这个真神面前，这个超越人类和人类理性的神的面前，将我们的今生和来世交托在掌管万有的神，在“说成就成、命立就立”的神，行神迹奇事、为人所不可为、成人所不能成的神，罪人闻所未闻、见所未见的神。这里，没有第三种选择，你要么信靠他、要么改造他，信靠他是真神、改造他为偶像。矮化神的后果，最后不是神显得很好、很友善，而是真神改为假神，大能的神改为无能的神。

那我们在疫情中的思考、应对，是否与我们所信的神相称、是否与属神的信心相称？首先，我们有没有在属神体系里理解这些事件、理解周围的现象，理解我们面临的风险、危机，理解我们承受的疾病、艰难，在这些里面，我们是不是清醒意识到神和神的掌管，清醒保持对神的信靠、在各种境况中的信靠。还是说，我们的思考像世上的人一样的狭隘，反应像他们一样的慌张，遇到事情像他们一样的无助，遇到困难像他们一样的埋怨。危机是显现人心的机遇，在危机中，不管是几个月、几年的紧张空气里，我们的心是什么样的？我们的信心是什么样的？在这些经历中，我们是在信心里成长，还是在不信里沉沦？这些时日过去，我还依旧如我，还是我在基督里有更新、建造？当世人在欢呼限制措施解除的时候，我们反思这段时间，是否在与神同行，这段经历是否让我更知道神、更爱神？其次，我们在行事为人的时候，有没有践行属神的品格？谦卑、仁义、和平、忍耐、恩慈、良善、圣洁等等。我们在面对不信神的人、在面对其他基督徒的时候，在处理分歧的时候，是不是在属神品格里处置？还是说，我们用神的名义来发泄自己的愤怒、显示自己的优越感？自以为义的说，这是神对某个人、某些人的审判？自以为义的说，只有我这种应对方式才是信实于神的？还是说只是随波逐流，世界说什么、我就跟着走，没有思考、没有辨别？危机反映的是人心的乱象、教会的乱象，这其中有许多是我们需要反思的，这在之后会继续讨论。

圣经阅读：

赛45节选

‘我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华。’ “诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义！地面开裂，产出救恩，使公义一同发生！这都是我耶和华所造的。 “祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说‘你做什么’呢？所做的物岂可说‘你没有手’呢？祸哉，那对父亲说‘你生的是什么呢’，或对母亲说‘你产的是什么呢’！” 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。”这是万军之耶和华说的。耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必戴着锁链过来随从你，又向你下拜祈求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。’” 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神！凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。唯有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。创造诸天的耶和华，制造、成全大地的神——他创造、坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住——他如此说：“我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说‘你们寻求我是徒然的’。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。