第五点，疫情反映的是在泛政治化的今天，基督徒和教会的处境。从普遍定义来讲，政治是人类的群体组织行为，只要人类群体存在、政治必然存在，虽然它的具体形态、操作原则会有不同。对于疫情这样一个公共危机，其政治化是必然的，因为它涉及到人如何以群体的方式来认识并应对，我们前面提到的各种在信息、危机、风险、利益、道德等方面的分歧也必然体现在国际地缘政治、国内党派政治，和各地方组织的内部政治，这种分歧也会演化成为冲突、对抗，包括在教会内部或者是裹挟着教会的冲突、对抗。基督徒如何思考这些问题，并正确的处置？下面简单看几点。

一，政治是有争议的话题，但政治是基督徒不可避免的话题。当然，基督徒的盼望不在于这个世界，但基督徒既然生活在这个世界，与世上的人互动，那基督徒就无法彻底回避政治的存在和影响。且不谈有些时候有些政策是针对基督徒的，即使是普遍的政策，例如，政府疫情期间限制人员流动和聚集，也会影响到基督徒的个体和集体的生活。类似的情况自有教会以来一直存在的，帝国更替、王朝兴衰，战争、外交、经济、宗教等政策都会以不同方式波及到基督徒。只不过是在相对稳定和相对宽松的环境里，有些影响不是太显著，但疫情让基督徒都直观感觉到这个问题。基督徒的生命是超然于世界的，但不可能是超脱世界的，基督徒不汲汲于政治、不醉心政治，但也不走到另外一个极端做人间的隐士。我们理解到政治的必然性，也要认识到政治的局限性，政治是关于人的、是人在操作的，因此，人的局限性和罪性也体现在政治，一切政治现象，一切国家、一切社会的政治现象。就疫情的政策而言，他们依然是以自己得到的有限信息、在自己的角度、按照自己的道德和利益架构进行解读并使用的，他不一定都是错的、他的动机不一定都是坏的，但一定不是完全无误的，甚至有些时候的缺陷是明显的。当然，这不是说基督徒有完美的政策，没有，但基督徒要认识到政治的局限，不只是某种政治形态的局限，而是政治本身这个人类现象的局限，政治不是万能的、政客不是全能的、政策不是智能的。世人在政治分歧的争论中，往往偏激的对己方政治产生迷信，以为己方可以脱离并已经脱离对方出现的各种问题，这种想法是幼稚的，对人性有清楚认识的基督徒，不应当随从这种幼稚。

二，政治思维的过度简单化。公共政策一定是对复杂现实的简单化，从群体层面制定、在群体层面实施的政策，不可能完全顾及到个体、或者小规模群体的状态，这是没有办法的，一个极度细化的政策是无法表达的、更是无法操作的。举个简单的例子，你可以尝试将刷牙这个简单任务极度细化，然后在你家人中推行，看看这可不可能。既然公共政策不得不简单化，那可想而知，在实践中一定会出现的问题就是过度简单化，用单一方式来处理复杂情况，用机械的方式来处理动态的情况，而这种过度简单化与基督徒的思维是相悖的。前几次我们看了基督徒思维在不同问题上的应用，其中一个原则就是认识到神创神治的世界和人的复杂性，并在思维中考虑到这些复杂性，持守真道、不偏不倚，本着对神负责的态度处置问题。但在过度简单化的政治气候中，这是不被容纳的，它不要你多想、多考虑，不要你分析、权衡，它就要你现在表态、就要你简单回答一句支持不支持，没有它要的绝对、决绝是不可以的。还是上面说的，这不是某个地区的问题，这是现代社会发展到今天的共性，是人类思维大规模的简单化之后极端化的必然。而基督徒，成熟的基督徒思维在其中显得格格不入，在各种流行理念和派别中都显得格格不入，除非你变得同样简单和极端，否则你不仅和有些人有分歧，你和绝大多数人有分歧，这种分歧是有实际后果的。类似的过于简单化的政治思维、政策思维也在教会中存在，导致教会在政治、政策方面出现没有必要的分歧、分裂。

三，在现代世俗化的社会，基督徒的价值关切是不被理解的。公共政策的制定一定是遵循某种价值判断的，包括善恶利损的判断，至少从政策制定者所认为的角度。这些判断部分是在大众之中有共识的，例如在疫情中医护人员的重要性，部分的判断则是没有共识的，这就是政策分歧所在，例如，在一个地区的多个行业中如何准确定义哪些是需要受限的、哪些是不需要的。这个判断后面是利益标准、是包括利益标准在内的广泛价值框架，没有人是绝对的功利主义者，利益不是中性的，没有人只是按照利益判断，因为即使是利益，也存在长期短期、多数人少数人。基督徒也有其属神体系中的价值框架、利益标准，而这在很多方面与世俗世界不同，在日常生活就有诸多体现，例如时间、财富的使用，世人在世俗思维下使用，基督徒在属神思维下使用，他不能理解你为什么把时间、财富花在他认为根本无用的东西上。这种不同，在疫情应对上同样存在，也联系到前面说的风险，按照世俗思维的风险判断、优先级结构，与属神思维是不一样的，他认为不可以做的事情，基督徒可能认为可以做，反之亦然。例如，世俗的人不能理解，团契、敬拜对基督徒生命的重要，他认为，这有什么大不了的，网上不也一样吗？的确，在某些情况下基督徒的集体聚会不得不暂时停止，由于身体和条件的限制，某些基督徒无法参加，但神定义的基督徒实体聚会的重要性并不因此而改变，基督徒的团契、集体的敬拜是神所设定的基督徒生命的一部分，基督徒之间属灵沟通、人类情感沟通的特定层面是网络无法传递的，基督徒集体的敬拜神、并体验神应许的同在，也是网络无法替代的，但这些是基督徒生命需要的。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。”，使徒的这个诫命不是因为他不懂网络，而是他明白基督徒生命的性质，这个性质不随着网络的出现而改变。这看似是一个小问题，但上述这种情况，基督徒与世俗社会在价值判断上的分歧，已经在各种问题上体现，并会持续出现，在现代社会普遍世俗化、而且深度世俗化的背景下，基督徒的价值判断逐渐成为异类，一开始只是奇怪的异类，而后会变成讨厌的异类，有一天或许成为要被消灭的异类。

这五篇文章反思三年多的疫情，只是看了这个庞杂的社会现象中的几点，我们的目的不是停留在疫情本身，而是通过疫情来思考基督徒的现实观、世界观、价值观，如何理解世界并应对世界，如何在其中建立并应用属神思维体系，如何培养属神智慧和情感，这些是贯穿基督徒生命的每一天、每个事件的。

彼得前书4章

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，做神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀——原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远！阿门。

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为做基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？ “若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？” 所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交于那信实的造化之主。