神说，“我必从你家中兴起祸患攻击你”，危机的肇始是大卫的家族、大卫的儿子。大卫家的祸患，先是暗嫩玷污同父异母的妹妹他玛，然而大卫对此没有实质行动；押沙龙作为他玛的哥哥，在隐忍两年后寻找时机杀死暗嫩；此后，押沙龙逃亡到自己母亲的家族，躲避追捕，有三年之久；约押设计希望大卫与押沙龙和解，大卫在矛盾中召回押沙龙，但继续冷落他；被冷落的押沙龙通过约押向大卫表明态度，二人在表面上和解；押沙龙对大卫的隔阂并没有消解，他开始在民众中收买人心，积极准备取代大卫，大量民众只知有押沙龙、不知有大卫。

在这一段，大卫虽然始终都有出现，他更多的是暗嫩、押沙龙事件的背景，他被动的对暗嫩、押沙龙、约押、提哥亚妇人等做出回应，他的回应本身也多是被动的。例如，暗嫩玷污他玛，“大卫王听见这事，就甚发怒。”，然而对暗嫩没有惩戒；押沙龙逃走，他没有联系，虽然他“心里切切想念押沙龙”；在约押劝说之下，他召回押沙龙，但拒绝会面；在约押的再次劝说之后，他与押沙龙见面，但从后面来看，这次见面并不圆满，可能反而强化了押沙龙的逆反；在押沙龙收买人心，筹备叛乱过程中，大卫似乎也不知情，直到有人报告，他才和臣仆们说要逃走。他似乎没有在主动的管教儿子、治理国家，如果说后来亚多尼雅称王时，大卫不知情是因为年迈，现在呢？这一段没有直接讲大卫的过错，但大卫的过错是贯穿其中的，而且不只是在这段时间才出现的。

首先，大卫对儿子们缺乏管教。当然，我们不应把暗嫩、押沙龙的罪都推卸给大卫，好像他们犯罪都是大卫的责任；每个犯罪的人要为自己的罪负责，但这不表示作为父亲的以利、撒母耳、大卫完全没有责任。这在暗嫩犯罪之后，体现的尤其明显，暗嫩犯下大罪，是摩西律法写明的，是当事者、旁观者都清楚的，按照“秉公行义”，暗嫩应该被惩罚，即便不处以极刑，也要有足够的惩罚。大卫没有实质行动，让人费解、让人吃惊。他并不是不知道发生了什么，也不是不知道这个罪的严重，他“甚发怒”，但他就是什么都不做，那个帮助暗嫩犯罪的约拿达仍然在大卫的左右。之后的一系列事件，可以说，是由大卫的这个不作为直接引发的。

这种不作为，类似于之前的以利，以利甚至还有责备他的儿子，“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪！”。就这一件事情而言，大卫还没有做到以利的地步，他连对暗嫩的斥责都没有。这不是对暗嫩的爱，这种忍耐、宽容也不是美德，忍耐、宽容很重要，但对暗嫩这个人、对暗嫩这个罪的忍耐宽容，是在纵容犯罪、也是在犯罪。这个时候，没有愤怒是罪，如果是停留在心里的愤怒，也还是罪。大卫不是这个事件的普通旁观者、旁听者，他是父亲，是王，有神赋予的权柄和职责，他没有管教、惩戒，这是失职、渎职，也是在藐视神的诫命。有真伪善恶的判断，却没有与之相称的行动，这是在家庭、在教会中常见的问题，当然，有些人的错误是没有真伪善恶的判断，有些则是空有正确的判断，但无动于衷，父母如此、教会领袖也如此。有人说，这还是孩子嘛，长大就好了；有人说，这还是刚信主的嘛，过一段时间就好了；有人说，这就是一次犯罪嘛，又不是经常这样，类似的理由有千百个，结果是一致的，对罪没有任何实质行动，造成罪的持续恶化。神给基督徒、给父母、给教会领袖是有职责的，不是说他们自己不直接犯罪就可以，没有按照神的诫命、完成神赋予的职责，就是在犯罪。试想一下，如果哥林多教会有人取了他的继母，这个教会的人无动于衷、使徒也无动于衷，或者只是心里觉得不可接受，这个教会最后会怎么样？使徒说的很清楚，“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去！……你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？……你们应当把那恶人从你们中间赶出去！”他们要有态度，同样要有行动。

在家庭、在教会，缺乏管教，其中一个表现是神设定的权柄结构的失效，大卫是家庭里父亲的权柄，摩西律法十诫里“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”，设定的是这个权柄结构，“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。”，设定的是这个权柄的运作。这个权柄结构在大卫与这两个儿子的关系中失效的，唯一提到大卫作为权柄的是他玛，暗嫩、押沙龙都把大卫当作自己犯罪的工具，他们不觉得大卫是在道德、道义上值得尊敬和依靠的，不论是暗嫩这种根本不想依靠，还是押沙龙这种尝试依靠而不得。今天亲子关系的异教化，其中一点也是这个权柄结构的消失，是神的教导、神设定的权柄在这个关系中的消失，是敬虔、道德、道义的消失，只剩下物质的需要，或者是罪的需要。基督徒的亲子关系必须有属神的区别性，有属神的内涵，否则不论人看来是亲近的还是疏远的，都是不正常的，反沦为罪的温床。当然，这不只是家庭，在教会中也是类似，牧者与会众关系的核心还是是神的教导，是神设定的这个权柄结构的正常运作，没有这一点，牧养关系一样名存实亡。

其二，大卫之前的做法在客观上伤害了他的权柄，即使他有心去管教暗嫩、押沙龙。大卫在婚姻、男女关系，多个方面违背神的诫命，他为自己娶了多位妻子，并有许多妃嫔，，他的妻子中还有外邦女子，如押沙龙的母亲玛迦。他的儿子之间的争斗，包括对王位的争夺，和他的婚姻不无关系，暗嫩、押沙龙的成长环境，与大卫的婚姻也不无关系，更不要提最近发生的大卫与拔示巴、乌利亚的事件。大卫如果去斥责暗嫩，暗嫩会有什么反应？大卫如果去责备押沙龙违背摩西律法，押沙龙可能有什么反应？大卫犯罪，不是说因此大卫就不能去管教暗嫩，大卫可以去、也应该去，但他的罪会削弱他在别人眼中的正当性，他的罪成了他管教儿子时的负担，而且这个影响并没有只在暗嫩、押沙龙，之后所罗门多立妃嫔、迎娶外邦女子，与大卫也不是没有关系。有些罪，神没有直接指明，不表示它不存在，也不表示它没有影响，而且它影响的不只是当事的人，还有周围的人。

其三，大卫对待暗嫩、押沙龙的被动，与他的性格有关。大卫的个性总体而言是相对被动的，这在某些时候是他的优点，在某些时候成为他的弱点。大卫在对待王位、对待与扫罗的关系上，是被动的，他不主动的争取、不想着如何去抢去夺，“他（扫罗）或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡，我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”；之后面对押沙龙的叛乱、示每的咒骂，大卫谦卑的承认这是耶和华的作为。但这个被动在管教儿子、治理国家的时候，可能变成弱点，例如，他对暗嫩、押沙龙的状态知之甚少，对暗嫩没有主动惩戒，对押沙龙没有主动安抚，对押沙龙之后的叛乱行为没有及时发现和制止，对亚多尼雅也是类似。这不是说某种性格本身是罪，而是说罪会利用人的性格去工作，利用人在某些情况下的优点，让它变成弱点。例如，彼得的性格直率，在某些时候他热情的表达对主的爱，在某些时候他会急躁、没有理解主的教导；摩西谦虚，但这个谦虚可能会转变为不敢承担神赋予的责任，成为怯懦。这也是为什么属神品格不同于人的性格，属神品格不是某种性格，属神品格可以涵括任何性格但又不拘泥于任何性格，我们的性格、喜好应该在神的话语的规范之下，不是说好动就是神喜悦的、或者好静就是神喜悦的，而是不论我的动静，都在神的话语规范之下，神要我行动，我的性格喜好安静也要行动，神要我安静，我的性格喜好活动也要安静。我们往往是错把属神品格当成某种性格，同时，把某种情况下某种性格的优点视作普遍的优点，结果是在其他情况下不知不觉的成为弱点，成为罪的切入点。

以上讲这些，目的不是为了批评大卫，我们应该按照神的教导，认识到大卫的罪和过错，但这不是为了我们的某种优越感，好像说大卫犯这些罪，我就不会。我们应该警醒的是，如果大卫可能犯这些罪，可能有这些过错、疏忽，我们又有什么自信？这个合神心意的人，可能有这些弱点、盲区，我们又何尝没有？虽然我们每个人的盲区不一定和大卫一样，虽然从旁观者的角度去看大卫，我们仿佛看的很清楚，但我们自己呢？我们是不是也陷在盲区里，长时间看不到自己的罪，就像大卫之前犯罪那样？大卫如此敬虔，会这样，所罗门如此智慧，会这样，我们又何以自夸？“自己以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒”，我们应当谨慎，为自己谨慎，为群体谨慎，敬虔、顺服对我们而言是何等脆弱，何等困难，犯罪、不敬虔又是何等简单。这个得救的生命，如果交在我们自己手里，不敢想象，多长时间我们会把它葬送；如果没有神的恩典保守，不敢想象，我们、我们的家庭，我们的夫妻关系、亲子关系，我们的教会会变成什么样子。神通过大卫的故事，轻轻的揭开一个角落，让我们看到这个不敢想象背后是什么。当我们每天看着自己，自己的家庭、夫妻、子女，周围的基督徒、教会，不论我们暂时的感觉是什么，是神的恩典，保守着这些不被我们的罪毁掉。

我们是属神的人，我们要认罪，认识到罪的存在、罪的表现、罪的后果，但最终我们不是低头数算自己的罪，而是抬头仰望神的恩，不是因为我做的多，成就了这些美好，不是因为我做的差不多，成就了这些美好，而是神知道我的罪，仍然在耶稣基督里应许并成就了这些美好，这个本乎恩的美好，是神给大卫的，也是神给我们的，大卫清楚这是本乎恩，我们也要清楚这是本乎恩。大卫犯罪，但他有这个神，可以去祈求、可以去依靠，我们犯罪，同样有这个神，可以去祈求、去依靠。大卫的王室内乱、王国内战，他盯着这个家族、这个王国，有希望吗？他的希望是，他依然有神、依然信神，我们今天生活在同样混乱的世界，我们依然有神，也应该依然信靠神，神的应许不会失效，神的恩典不会落空。

以上节选自《圣经概览》6.3大卫为王。