上节提到，基督徒的争辩不同于争吵、纷争，后者是罪，前者是敬虔，后者是基督徒应该避免的，前者是基督徒责无旁贷的。说到争辩，如果抽象的看，许多人觉得这很模糊，争什么？怎么争？还不是每个人想怎么样就怎么样？每个人都认为自己说的有道理？这有什么意义吗？多数人对争辩的印象是世俗的，世上的政客、哲学家的争辩，或者教会有些人用世俗方式的争辩。属神的争辩与此有着本质的不同，争辩的内容不同、争辩的原则不同，那什么是属神的争辩？下面看几点原则。

首先，争辩的内容，我们争什么、不争什么。基督徒的争辩当然不是争辩任何内容，使徒在这里讲的很清楚，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”，基督徒争辩的内容是神的话语、神的真道，神在圣经中定义的真理。有人说，那圣经中那么多的内容，我怎么知道争辩什么？在什么时候争辩什么？神的话语是真理的体系、是体系的真理，不是散碎教导的集合，是这个体系决定圣经的内容，也是这个体系决定我们争辩的内容。

其一，体系决定重要性和优先级。圣经都是神默示的（提后3:16），所有内容都是神默示的，所有内容都重要、但不是同等重要，就像一栋房子，每个构件都很重要，但不是同等重要，地基的重要性不同于台阶，梁柱的重要性不同于栏杆。所以圣经的体系定义圣经教导、神学教义的重要性和优先级，哪些是关于神、人、罪、基督、救赎、生命的核心真理，哪些是这些核心的支撑主干，哪些是延伸和末梢。

当我们意识到其他基督徒有错误时，意识到有错误教导渗透到教会时，要根据圣经的定义判断这个错误的轻重缓急，哪些是在攻击这栋房子的根基、哪些在攻击它的梁柱、哪些在攻击它的栏杆、哪些在破坏它的墙皮。每个都是错误，每个我们都要应对，可它们的紧迫性不同，我们应对的优先级和方式也不同。主和使徒在教导的时候，这种重要性和优先级的判断是很清楚的，有些时候他们讲话很重，责备、斥责很直接，有时候则相对温和（对比太12:1-8与12:22-36，加1:6-9与西2:16-23，林前5:1-5与8:7-13）。这是什么决定的？不是随机的，是属神体系决定的，属神体系决定对方错误的严重性，进而决定我们的应对方式。不理解圣经的体系，即便理解圣经局部的教导，由于缺乏对重要性、优先级的判断，分不清轻重缓急，不分错误的性质，处置的时候还是盲目的。

其二，体系决定争辩的实质。我们争辩的是圣经定义的实质，不是人的观点、不是某个学派的共识，不是在猜测、推理某种可能性，我们与对方的争辩最终只归结于一个问题，那就是——圣经是如何教导的，圣经教导的是什么、不是什么。这是基于圣经的神学争论，而且是圣经体系定义的神学教义，不是把某句圣经孤立的拿出来推导的结论。说到关于圣经、神学的争辩，有些人觉得这根本就没有定论，这么多基督徒、这么多宗派都说自己有道理，谁也说服不了别人，争来争去有意义吗？

这种观点很流行，也是“神学无用论”背后的常见心态，对此，我们在另外一篇文章《你怎么知道是对的？——正确解读圣经》有展开谈，这里仅提一点。圣经是神的话语，是神给人的启示，是神清楚的启示，圣经的意义是神客观定义的，圣经的清楚是神客观成就的。人不清楚，很多人不清楚，很多基督徒不清楚，这是罪的问题，不是圣经的问题，不是圣经不清楚，不是圣经不可能被理解清楚。人之所以觉得圣经说不清楚，一是人不明白圣经的性质，对神没有敬畏，二是人脱离圣经的体系，孤立、偏激的理解。例如，有些人认为得救是信心加上行为，有些人认为得救是因信称义，孰是孰非，圣经讲的足够清楚，基督徒谦卑、敬畏的学习神的话语，是可以明白的。

同时，因为我们争辩的是圣经定义的、启示的真理，我们不应为圣经没有清楚定义的内容进行争辩，这些不值得我们争辩，不是说这些都不值得我们思考（虽然有些不值得），但这些不值得我们争辩。例如，圣经没有启示天使有多少个、主具体什么时间再来，我们应回避类似问题；再比如，教会应用圣经的具体细节，主日几点聚会，奉献如何具体使用，我们要按照圣经原则处置这些问题，但不应在这些问题产生争辩，否则就是争吵、纷争了（因为在没有违背圣经原则的前提下，争论的都是人的喜好、偏向，这种争论是没有尽头、没有标准的）。在圣经没有清楚定义的问题上进行争辩，是无谓的争辩，徒有智慧、敬虔之名。属神的争辩是有争、有不争，什么都去争的是个疯子。

圣经体系定义我们争辩的内容，还定义争辩的方式，如何争辩。圣经不只是客观定义真理的体系，这当然是首要的，圣经同时定义基督徒生命的体系，定义基督徒生命运作，包括争辩运作的方式。下面仅根据这里的上下文谈几点原则。其一，争辩的奴仆意识，如第一节所讲，基督徒是耶稣基督的奴仆，是以奴仆的身份为主的真道争辩，这不是我的道、是主的道，我不是主、耶稣是主。有人说，这谁不知道？这个为人熟知的原则，对争辩有什么意义？因为耶稣是主、我是奴仆，我唯主命是从，我唯主权是尊。他是主，我是奴，所以只要我确信是他教导的，虽千万人吾往矣。我要对我的主负责，他让我明白的这些教导，我要按照他的诫命坚持，不管有多少人反对。同时，他是主，我是奴，所以我要警惕、警醒，以免我冲昏了头，把自己的偏见当作是主的教导，妄称主的名在人前张狂。

这也是属神争辩与世俗争辩的一个重要区别，属神争辩是既有确据、又有谦卑，世俗争辩是二者有其一，要么只是一味的坚持自己是对的，要么一味的怀疑自己可能有错，可属神的争辩是既有确据、又有谦卑，坚定却不狂傲，知道什么地方持守、什么地方停止。属神的争辩是克制的，是就是是、不是就是不是，他不回避自己的有知、也不回避自己的无知，有知是在神前的有知、无知也是在神前的无知。

其二，争辩的恩典意识。第1-2节说基督徒是蒙恩、蒙爱、蒙保守的，罪人得救是神的恩典，任何人要改变、归正也只能依靠神的恩典，因此，基督徒“竭力地争辩”，但不依靠自己的争辩，真正能更新人心的是神，不是我、不是我的争辩。有些人口称依靠神，被动的等待神的工作，不作分辨、不作争辩，不见证神的真道、不指出对方的错误，但有些人争辩，是想靠着血气的智慧、机巧去驳倒人，去改变人的想法。使徒教导，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林后10:4-5）属灵争战的兵器是“在神面前有能力”，是神的能力，是神的话语的能力，是圣灵通过神的话语的工作，用血气的智慧、机巧、意志、情绪适得其反。

当然这不是说没有智慧、技巧、意志、情绪，像一个石头人，但血气的争辩与属神的争辩，其中一个区别是，血气的争辩往往缺失恩典意识，不论具体表现是什么，被血气裹挟着是把自己放在前面，把自己的愿望、冲动、设计、胜负放在前面，其他都为此服务，这里有一个强烈的基于自信的“我要怎么样”，而不是关注在如何按照神的教导见证神的真理。神要我做的往往与我想做的不是同样的事情，我想做的可能是完全不在我能力范围内的，也是我无需焦虑和担心的。

我们争辩，要讲，讲属神的逻辑、纠正属罪的逻辑，“教训、督责、使人归正、教导人学义”、“责备人、警戒人、劝勉人”（提后3:17, 4:2），解释什么是对、什么是错，为什么是对、为什么是错。可一个人犯错、坚持错误，不只是逻辑问题，往往也不是逻辑问题，是属灵问题、是罪的问题，我们应该在逻辑层面辨伪存真，可我们对人心是无能为力。我们争辩的最终目的（对方认识并改正错误），其实是我们无法触及的，不论表面看来是多么的简单，我们看不到罪在人心里有多少复杂纠缠。证据、逻辑的确简单，神的见证是明明可知、无可推诿的，可我们碰到的是罪的一堵墙，是罪在拒绝接受清楚的证据、逻辑，我们的罪是如此、他人的罪也是如此。

其三，争辩的持久意识。“竭力地争辩”，不是一时一地，这是基督徒的常态、教会的常态、牧者的常态，就像属灵争战是属神生命的常态。错误、异端在教会内部的出现和渗透，不是某个时代、某个教会的特例，是基督教会一直在经历的，也一直会继续经历的，以各种变换的形式出现，直到主再来。教会属灵争战，主要是应对异教思维、异教意识形态对教会的腐蚀，抵制教会的异教化、世俗化。根据神的话语，分辨然后争辩，是基督徒和教会抵制这种异教化、世俗化的必要方式。我们竭力争辩，尚且有很多盲区和误区，更何况放弃争辩呢？如果神的真道不值得我们去争、去辩，也很快不值得去信、去行，如果我们不在乎什么是真道、什么是伪道，我们坚持的是什么，也不再重要。基督徒持之以恒的争辩，不是因为我们个性好斗，这只有出于爱神、爱神的真道，只有爱才能恒久，这个真道是神的恩赐、是神的托付、是神的爱，我们爱神，所以我们珍惜神的恩赐、托付，不容它被歪曲、亵渎。