诗人求告神拯救他脱离仇敌的手、脱离危难，同时求神降祸给敌人、恶人，咒诅敌人、恶人，至少20篇诗歌直接提到这个主题，如，“愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见，愿你使他们的腰常常战抖。求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。愿他们的住处变为荒场，愿他们的帐篷无人居住。因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”，“愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度，……主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上”，“我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡”，“愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。……愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应”。

诗人求神降祸给敌人、恶人，读到这里，许多人想到新约的教导，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告”，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”，“不要以恶报恶”。那问题就是，我们应不应该像诗人一样祷告？诗人的祷告与新约有没有冲突？诗人的祷告与旧约的其他书卷有没有冲突？求神降祸给敌人、恶人，是犯罪吗？

那怎么理解诗人的这些求告？这些求告，是诗人祈求神惩罚恶人、降灾给恶人，也可以说是在“咒诅”这些恶人。咒诅在圣经并不少见，亚当、夏娃犯罪之后，神对蛇说“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！”，对亚当说“地必为你的缘故受咒诅”，女人怀胎、生产的痛苦，男人劳作的辛苦，以及人最后归于尘土，都是因罪被咒诅的结果。神给亚伯拉罕的应许包括，“为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他”。摩西律法讲顺服则蒙神祝福、悖逆则被咒诅，“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡”。咒诅也不限于摩西律法，约书亚宣告，“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅”；底波拉和巴拉的诗歌讲，“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士’”；箴言，“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福于义人的居所”；以赛亚书，“地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少”；耶利米书，“耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅”；玛拉基书，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的！”这些咒诅都是神的咒诅，开始于人类犯罪，是神对悖逆神的被造物的惩罚，是圣洁的神的公义的审判，是这个堕落世界的现实、堕落人类的命运。这是诗篇的背景，不是突然间在诗篇中出现了这些咒诅，对悖逆神、与神为敌的人的咒诅，是旧约圣经连贯一致的教导，是神在被造世界的完整工作和旨意的一部分。

大卫的咒诅并非是出于个人的血气，并非心胸狭隘、睚眦必报。诗篇的祷告是合神心意的祷告，大卫在这里所求的，与他在别的地方所求的，都是神的旨意，是按着神的旨意求，没有一样不是神之前已经应许、神已经说神要做的。大卫的咒诅，不是在神不咒诅的情况下，强求神的咒诅，不是大卫利用神来处理自己的私人恩怨。大卫对于扫罗的尊重、退让，不是出于软弱，是出于对神的敬畏；大卫求神降祸给敌人，不是出于血气，同样出于对神的敬畏。他所求的祝福是神已有的应许，他所求的灾祸也是神已有的应许，如果我们觉得这些咒诅很突兀，如果我们觉得大卫在这里犯了罪，那我们指控的不只是大卫，而是神，因为大卫求告的是神的应许。这是我们理解和应用这些祷告的前提——敬畏神，没有对神的敬畏，必然误解、误用、偏听、偏信，用神的话语服务我们的罪。说到效法诗篇的祷告，很多人觉得这很简单，大卫说什么、我跟着说什么，大卫求什么、我也求什么，但如前所述，没有与大卫相同的心志，只有相同的言语和形式，是没有意义的。求神祝福是如此，虽然不被很多人注意；在对敌人、恶人的时候，更容易变得如此，因为我们很容易把自己等同于大卫，把自己的敌人等同于大卫的敌人，把我们对敌人的愤怒等同于大卫对敌人的愤怒，而实际上，大卫是以属神的心志求告神，是圣洁、公义的愤怒，是效法神的愤怒，而我们的愤怒多是世俗的、血气的，被罪挟制，没有对神的敬畏，这种求告是想着把祷告当作发泄自己愤怒的渠道，把效法大卫当作罪放火燃烧的借口。我们的心志不纯，对神的敬畏不真，我们的愤怒就不是公义之愤、是挟私报复。神的咒诅、降祸，不是轻松写意、随便说说，不按照神的旨意求告、出于私意利用神，这是妄称神的名，是重罪，“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”；是在神面前作虚假的指控，在摩西律法之下，作虚假指控的人要承受所指控的罪的代价，“若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。……”没有对神的敬畏，就不是在敬拜神、是在矮化神，不是在祈求神、是在利用神。我们不轻言赐福，因为赐福不取决于我们，只取决于神和神的应许；我们不轻言降祸，因为降祸也不取决于我们，只取决于神和神的应许。

有人说，那直接禁止咒诅不就行了？主不是说“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”？这不简单吗？因为做某件事情可能犯错，就禁止这件事情，那什么事情都不要做了，因噎废食不是办法。诗篇是神的话语，大卫的这些求告是神的话语，“都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”，这些诗篇中于我们有重要意义。同时，新约教导也不是这么简单，主的确教导我们“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”，但这是不是禁止一切咒诅、禁止求神降祸给恶人呢？主对犹太的宗教精英，说了七个“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”，与以赛亚、哈巴谷等先知讲的“祸哉”一致。对卖主的犹大，主说，“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好”；使徒引用的正是大卫在诗篇第69篇的咒诅，“愿他的住处变为荒场，无人在内居住”，“愿别人得他的职分”。使徒在哥林多前书讲，“若有人不爱主，这人可诅可咒”；在加拉太书讲，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”，“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了！”（意为阉割）；对提摩太讲，“铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他”。启示录中为主殉道的圣徒求告，“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们申流血的冤，要等到几时呢？”可见，新约并不绝对禁止咒诅、求神降祸，对此，旧约和新约没有矛盾，主讲的与先知讲的是一致的，使徒讲的与诗篇讲的是一致的。

那祝福与咒诅如何共存呢？怎么既祝福又咒诅呢？首先，主、先知、诗人、使徒讲的咒诅、降祸，是神的旨意，是神降灾祸给不信神的人、悖逆神的人、与神为敌的人。他们讲的祝福是神的赐福，他们讲的灾祸是神的降祸，神一定审判假冒为善的、不爱主的、传播虚假福音的、逼迫圣徒的，就像神降祸给背弃神、悖逆神的以色列人，这是神的圣洁决定的，神不以有罪为无罪，背弃神、悖逆神的人一定会承受应得的后果，这不是大卫说有就有、想有就有，这是神的旨意。通常我们理解的咒诅是异教式的，是巴勒让巴兰的咒诅，人通过某种方式驱动神明来让坏事临到别人（就像异教式的祝福，是人通过某种方式驱动神明让好事发生），有些人觉得神的仆人也是这样。不！异教神明的祝福和咒诅是被动的，是人想办法让神明做神明原来没有想做的事情，但独一真神不是被动的，不是先有人的想法，是先有神的旨意，神的仆人的求告求的不是自己的意思，是神的旨意，赐福如此、降祸也如此。这不是异教式的驱动神明，这是属神的人信靠神、盼望神的应许、盼望神的旨意成就。在这一点上，诗篇与圣经其他书卷，诗人与神的其他仆人一致，他们求神的恩典，也求神的公义，因为神要我们求神的恩典、也求神的公义。主教导我们祷告，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，神的国是神的公义掌权的国度，而不是今天这个“卧在那恶者手下”的世界，恶人横行的世界，神的公义国度是诗人盼望的国度，也是我们应当盼望的国度。我们抵触神对罪的咒诅、对罪人降祸，是因为我们抵触神的圣洁和公义，我们站在罪人的角度为罪开脱，仿佛罪就无所谓，对于罪人玷污、践踏神的公义圣洁而熟视无睹。神的公义、圣洁在某些人头脑中即使存在，也只是他所认识的福音的小小注脚，很快划过去，对世界的留恋胜过了对天国的向往，对罪的纵容胜过了对神的渴慕，无怪乎诗人讲的、主讲的、使徒讲的，听起来刺耳、难以接受，因为真正的神对于这些人而言难以接受。

其次，神的恩典与降灾、咒诅并不矛盾。在摩西律法，神预言咒诅悖逆神的以色列人，降灾给他们，“叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上；也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上；又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡”，“听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’耶和华必不饶恕他，……”，“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。”目的是要以色列人警醒，不要悖逆神、试探神，是要他们在咒诅临到的时候，悔改、归向神。同样的，敌挡神的受膏者、敌挡主的人，在神的咒诅之下，但他们如果悔改、归向神，他们就在神的恩典之下。诗篇第2篇，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者”，神说，“‘你（受膏者）必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’现在你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教！当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的！”类似的，主说假冒为善的文士和法利赛人有祸，使徒说传播虚假福音的人被咒诅、不爱主的人被咒诅，这是宣告、也是警告，他们如果听进去这个警告，悔改，他们就不在神的咒诅之下。神降灾给埃及人，神的旨意是“你们要知道我是耶和华你们的神”，“埃及人就要知道我是耶和华”，神降灾祸是要人认识神，要属神的人、悖逆神的人都认识神，要所有人谦卑降服在神面前。这也是诗人讲的，“义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说：‘义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。’”，“求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极”，“我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。……愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡，使他们知道，唯独你，名为耶和华的，是全地以上的至高者。”，“耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高”。如果神的咒诅、神的降祸无法让一个罪人悔改，谦卑，那还有什么可以？罪人需要的不是你告诉他，“平安平安”，而是告诉他，他在罪的咒诅之下，若不悔改，就会灭亡。不告诉他们罪带来的咒诅和审判，让他们继续生活在对神的悖逆和敌挡中，这是什么？这是让神放弃他们，如罗马书讲的，让神任凭他们悖逆、敌挡，任凭他们就此灭亡，这才是最大的咒诅。最大的咒诅不是告诉他们，神会审判罪人，是不告诉他们，任凭他们犯罪。

其三，新约之所以要强调，“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告”，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”，是要我们以基督为中心看待与仇敌的关系。首先，主和使徒讲的是“仇敌”、“逼迫你们的”，“爱仇敌”并不改变我们与仇敌的敌对关系，以及我们对仇敌的排斥和厌恶，更不会改变与神为敌的结局。爱仇敌的困难不是忘记这个敌对关系，而是在这个敌对关系、敌对情感之中爱对方，以基督的爱爱对方，也只有以基督的爱才能爱对方。所以，这里的“爱”仇敌、给他们“祝福”，不是世俗层面的爱和祝福，是基督的爱、基督里的祝福。我们对仇敌最大的爱，是宣讲基督的爱；对仇敌最大的祝福，是求基督的赐福，中心是在基督，不是在我们。神的爱是“叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，更重要的是，“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”，“我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好”。这是我们爱仇敌的基础，也是我们爱仇敌的目的，因为我们曾是神的仇敌，神的恩典临到我们，所以我们求神的恩典也临到我们的仇敌。爱仇敌是基于基督的爱，也是效法基督的爱，我们爱仇敌、为仇敌祷告有着清楚的榜样，主如何爱他的仇敌，我们也应当如何爱我们的仇敌，主如何为他的仇敌祷告，我们也应当为我们的仇敌祷告；主和使徒没有回避神对仇敌的审判，我们也不必回避；主和使徒警告悖逆神的人，我们也应该警告；主和使徒最严厉的警告是对有名无实的信徒，我们最严厉的警告也应该是对这些人。爱仇敌，不是我们觉得怎么爱就怎么爱，是基督怎么爱、基督教导我们怎么爱，我们怎么爱，我们的爱必须受基督节制、受基督的话语节制，否则就是罪，甚至觉得自己比神更爱人。神是爱，如果我们觉得自己比神更爱人，那我们一定是在犯罪，是在害人。

此外，主和使徒强调对于仇敌“不可咒诅”，是警醒我们不要把属灵争战变成血气的争战，不要用血肉之气、血肉之力回应攻击和逼迫，不是说没有争战、没有回应，是不用世界的方法争战和回应。“不可咒诅”，针对的不是我们盼望神的公义得到伸张，针对的是我们盼望我们自以为是的公义得到伸张，不是要神的公义、是想要比神更公义；针对的不是我们宣告神的咒诅、求告神的旨意成就，针对的是我们以神的名义咒诅、要神服务于我们的私欲。前面说我们对仇敌的爱必须主和主的话语的节制，同样的，我们的恨也必须受主和主的话语的节制，问题不是有没有恨、厌恶（如果一个人没有恨、没有厌恶，那说明他就没有爱、没有真理），问题是我们的负面情感和反应是否与神的旨意一致，我们的反感、敌对是否越过了属神的界限；我们的反感、敌对是出于神还是出于罪，是出于公还是出于私，神的公义还是我们的私欲；我们反感的是不是神反感的，我们反感的程度、方式是不是神喜悦的程度和方式。对于仇敌，圣经的教导不是世俗的极端化，不是单方面的爱、不是单方面的恨，不是单方面的友好、不是单方面的敌对，因为在神那里、在主那里，不是单方面的，一方面神“叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”，一方面“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”，与神为敌的罪人，一方面蒙神祝福、一方面生活在神的咒诅之下、神对罪的咒诅之下；主一方面将自己显现给那些犹太领袖，把得救之道讲给他们，一方面斥责他们有祸、必要哀哭切齿。在主那里没有的矛盾，在我们这里也不应该有，在圣经里没有的矛盾，在我们这里也不应该有。诗篇所讲的、圣经所讲的祝福和咒诅，是神的祝福、神的咒诅，我们不应把神的祝福替换做世俗的祝福，也不应当把神的咒诅替换做世俗的咒诅，我们应当敬畏的、谦卑的、信实的传讲神的话语，践行神的话语，无所隐藏、无所避讳。

以上摘录自《圣经概览》7.2。