诗人认识、信靠、敬拜的神是自有永有的独一真神，是万有的创造者、掌管者、审判者。神在被造世界的工作和启示，开始于神创造万有，神在万有之先，万有都靠他而立；神在圣经的启示，也开始于神创造万有，“起初，神创造天地”。是基于神的创造，神是万有的所有者，万有都是本于他、倚靠他、归于他。……诗人信靠的神是万有的主宰，他看到的世界是神的世界，这不是他对神的认识的终点，可这是他对神的认识的起点。……下面我们简单看一下，确信神是自有永有的独一真神、神是万有的主宰，意味着什么。这并非只是一个概念上的理解、接受，这有着与神之为神相称的内涵，让人的认知、思维、情感为之改观的内涵。

首先，万有为神所造、为神所有、为神所掌管，万有因神的旨意而存在，神“用权能的命令托住万有”，“他说有，就有；命立，就立”。诗篇讲，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上”，“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房”，“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟我都知道，野地的走兽也都属我。……因为世界和其中所充满的都是我的”，“白昼属你，黑夜也属你，亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的，夏天和冬天是你所定的”，“神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动”，“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的，旱地也是他手造成的”，“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。……你要将天地如里衣更换，天地就改变了”，“大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源”，“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行”，“那独行大奇事的，……那用智慧造天的，……那铺地在水以上的，……那造成大光的，……他造日头管白昼，……他造月亮星宿管黑夜”，“耶和华造天、地、海和其中的万物”，“他数点星宿的数目，一一称它的名”，“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。……他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷谁能当得起呢？他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动”。

这是诗人看到的世界，是神创造并时刻在掌管的世界，万有都是神的，“地和其中所充满的，世界和住在其间的”，林中的百兽、千山的牲畜、白昼、黑夜、春秋、冬夏、风雨、雷电、霜雪、泉水、磐石，一切都因神的旨意而存、因神的旨意而动，无一不在于神的旨意。万有不是神，但万有背后都是自有永有的独一真神。异教或者把世界“神化”，或者把世界“去神化”，前者认为被造物就是神，后者认为被造世界就没有神，前者认为日月星辰、风雨雷电就是神，后者认为日月星辰、风雨雷电与神没有任何关系，前者是泛神论、后者是现代的无神论。二者都不认识真神，都否定是自有永有的独一真神在掌管这一切。诗人理解和表达的，既不是对世界的神化、也不是对世界的去神化，神超越万有但不是万有，神超越万有又时刻掌管万有，神是一切现象的解释以及最终解释。这个道理看似简单，但异教的认识仍然会迷蒙我们的认识。例如，今天的主导意识形态是没有神，在此影响之下，许多人虽然信神，还是把这个神推得很远，好像神只远远的旁观自然规律的运作，不会介入或者只在行“神迹”时介入。所以不少人觉得诗人所讲的，过于幼稚、简单，“诗人怎么就看不到自然运作的规律？神并不直接‘用云遮天，为地降雨’，这只是神让自然规律运作的结果”。这是对神的无知导致对世界、对科学的误判，如果我们认识的神因为科学和自然规律而变得遥远，而退居幕后、垂帘听政，那我们对神的认识是错误的，对科学、自然规律的认识也是错误的。诗人所看到的世界是那个样子，不是因为他不懂科学，而是因为这是世界的真相，是科学、自然规律丝毫无法动摇的真相。在神这个万有的掌管者和解释者面前，科学、自然规律是渺小的；在神对万有的解释面前，科学、自然规律的解释是微不足道的。做一个类比，你用你的手拿起这个杯子，当你向人解释这个杯子是怎么被移动的，你会提到你手中的指纹吗？不会，虽然你的指纹和你移动杯子的动作有关，你不会提到指纹。类似的，神对万有的掌管是神大能的手臂在工作，科学、自然规律如同人看到神手中的一些指纹，当诗人在解释日月星辰、风雨雷电的时候，他当然不会、也没有必要提到科学、自然规律。科学、自然规律虽然不是彻底无关，可在神的权能和旨意面前，它们就是微末的微末，不值得一提。我们可以思想，诗人看到的世界，是不是我们看到的世界？当我们承认神创造并掌管万有，这个神是躲在许多自然规律、科学发现背后，还是以大能的手臂托住万有、掌控万有？这个神是切近的还是遥远的？当我们抬头看满天的星光、看四季的变化、看迁徙的飞鸟、看奔跑的野兽，神的大能的手是切近的还是遥远的？对世界的解释，我们首先想到的、我们常常思想的，是神还是自然？是神的旨意还是科学的推理？

其二，因为神是万有的创造者和掌管者，人的生命、尊严、权柄、福祉都在乎神。生命是神“奇妙可畏”的创造，“我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络”，“你们当晓得耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊”；生命的开始和终结受制于神的旨意，“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了”，“你使人归于尘土，……你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。……我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息”，“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”；人的尊严和权柄是神的恩赐，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”，“天是耶和华的天，地他却给了世人”；人的福祉在于神的祝福，“你们蒙了造天地之耶和华的福”，“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和，其中发长的蒙你赐福”，“我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你”；人的生命为神所知、为神所察，“耶和华从天上观看，他看见一切的世人，从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的”，“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的”。

诗人理解和思考人生，基于神是万有之主、是生命之主，生在乎神、死在乎神，尊贵如天使在乎神、卑微如尘土在乎神，福在乎神、祸在乎神，行动坐卧、心思意念都在神面前显然。有人说，这有何难？这些我都接受。但问题是，异教的神也可以与人的生死、尊卑、祸福有关，我们认识的相关性到底是圣经启示的相关性还是异教的相关性。二者有什么区别？异教的神可以主导人，圣经启示的神在主宰人；异教的神是假神，也是小神、狭隘而有限的神，圣经启示的神是真神，也是大神、伟大而超越的神。对我们的诱惑，是把这个大神变看作小神，把这个超越的神视作有限的神。例如，自有永有的神是先知先决的神，预先知道、预先决定，神的旨意在被造物之前、不是之后，“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了”；异教的神则是后知后决的神，被动的对人做出反应。不少基督徒把神视作后者，不愿意接受前者，在他看来前者不可理喻、后者理所当然，这就是对神的矮化，他只能接受一个像人的神，无法接受一个超越人和人的理性的神。他觉得如果什么都是神的旨意、什么都是神预先知道的，那他作为人的决定和意志就没有意义，可这不是诗人的理解，对于诗人，正因为有神的旨意，他的决定和意志才有意义；正因为神知道一切并掌控一切，他的祷告才有意义。再比如，诗人讲的是福是从“造天地的耶和华”而来、帮助是从“造天地的耶和华而来”，这个神不是异教巴力那种会打盹、会睡觉的神明，“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见”。我们会不会把神矮化为巴力那样的神明？会，尤其是我们的祷告没有得到回应的时候，我们在怀疑神的时候，仿佛神的不应是神的不知、不听、不见、不能。

其三，因为神是万有的创造者和掌管者，万有是神的见证、神荣耀的见证，我们所在的、所见的世界，星辰宇宙、山川湖海、虫鱼鸟兽、风雨雷电都是在见证神和神的荣耀。这是神的世界，神的荣耀充满的世界，诗人说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天！……我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气”，“大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”，“他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了”，“他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍”，“耶和华做王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定，你从亘古就有。耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪”，“外邦的神都属虚无，唯独耶和华创造诸天”，“耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光如披外袍；铺张穹苍如铺幔子，……耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富”，“你的慈爱大过诸天，你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地”，“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天”。

诗人所见的世界，是活的，不是死的，是会讲话的，不是这些被造物本身会讲话，而是神通过这些被造物讲话，如诗人所说，“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听”，被造世界在不停的发出言语、传出知识，但又无言无语、无声音可听，因为这种言语不是写在天空中的人类文字，而是神向人启示的话语，从一个角度可以说，这是神写在人心里的文字，是人心可以捕捉并明白的文字，不论是什么人都是如此。像使徒讲的，“神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。每个人在心底里都有神的这个明明可知的见证，“借着所造之物就可以晓得”。诗人看到的世界，是世界的真相、是宇宙的本象，也是神创造万有的目的——荣耀神。这个世界是神的荣耀的炫彩画卷，这个世界是神的荣耀的华美乐章，身处这个世界，眼目所及之处，都是神的永能和神性的展现，神的超越、神的权能、神的智慧、神的圣洁、神的公义、神的慈爱、神的伟大、神的奥秘，这是显明的、又是深邃的，是无可推诿的、又是没有止境的。处处皆是神的荣耀，诗人被淹没在神那高不可及、深不见底的荣耀里。我们通常眼目闭塞、朦胧，虽然不否认被造世界彰显神的荣耀，可我们所见的荣耀，远不是诗人心里的流光溢彩。我们看到的，好像是灰黑色背景之下的几抹彩色、甚至是几点彩色，需要找一找才能找到，有时候找都不见得找得到。生活在这个人造的世界里，神的荣耀变得稀缺，众人拥挤的这个世界、众星点缀的那个宇宙仿佛没有主人，神仿佛真的像世人说的遥远、抽象、甚至虚无。就算我们说这个世界有神的荣耀，也是一带而过，匆忙的继续去做其他的事情，可诗人看到的神的荣耀，是让他驻足观看、驻足欣赏、驻足赞美的，他看到的不是一点一滴，而是如江河之涌流、如海浪之澎湃、如太阳之炽热、如星河之闪烁，布满天空、铺满山，是包藏天地、包裹宇宙，目之所及、心之所及，无所不有。万有是活的，在活泼的、鲜活的见证永生之神，荣耀之神，万有以各自的方式、各自的语言在向我们诉说神的荣耀，我们生活在神创神治的世界，穿梭在神的启示和见证之中，沐浴着神的恩典、沉浸于神的荣耀，没有一刻是孤独、黯淡的，没有一刻我们没有与神的见证相遇，而每一个相遇都是荣耀的、美好的，因为它所见证的神是荣耀的、美好的。

最后，这是神的世界、也是赞美神的全世界，这是神的荣耀充满的世界、也是对神的颂赞充满的世界。“小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱”，“愿天和地，洋海和其中一切的动物，都赞美他”，“愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼”，“全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂！……愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声！愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼！”，“听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们做他的诸军、做他的仆役、行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处都要称颂耶和华！”，“你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名，……所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年和少女，老人和孩童，都当赞美耶和华！”，“你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他！……凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！”

以色列的圣殿是以色列人赞美神的殿，神创神治的这个世界是万有赞美神的殿，“天和地，洋海和其中一切的动物，都赞美他”，“凡有气息的都要赞美耶和华”，诗人眼中的世界是天地万物的欢歌，是天上地下一切属神的被造物的欢歌。这当然不是说世界没有罪、没有败坏，但罪和败坏并不能消灭属神的人对神的赞美，罪和败坏的喧嚣不能盖过全地赞美神的歌唱。这个世界由于罪而支离破碎，人类由于罪而满目疮痍，这是现实，可这不是所有的现实，不是诗人看到的所有现实。在诗人看来，黑暗无法胜过光明，在神荣耀的光里，圣天使、圣徒与万物一同敬拜赞美神，天地同乐、日月同歌，飞鸟的翱翔、野兽的奔跑、波浪的踊跃、树木的摇曳，萧萧的风、潺潺的雨、蒙蒙的雾、簌簌的雪，虫的低吟、雀的高唱。神的荣耀充满的世界是有言语的，也是有旋律的，万物以各种方式在荣耀神，也以各种方式在赞美神，神的世界是万物赞美神的交响，我们身处其中，不论是丫丫学语还是步履蹒跚，都在聆听、也在歌唱。赞美神，并非只是我这个人的想法、志向，当我们沉浸在神的荣耀里，赞美神是有号召力、感染力的，不只是我个人想要赞美，不只是我想与认识的基督徒一起赞美，在此之上，我想与所有圣徒、圣天使一同赞美，想与万有一同赞美。我们的理想，不只是赞美充满我们的心，不只是赞美充满我们的教会，而且是赞美充满天地、充满万有，因为神是天地的主、万有的主，只有这种赞美才是配得神的。

以上摘录自《圣经概览》7.2。