大卫对所罗门有一系列的嘱托，可以分为三项内容，其一是关于圣殿建设，上节已有讨论，其二是事务性的，针对三个人，约押、示每、巴西莱。巴西莱之前帮助大卫，大卫要求所罗门恩待他。约押流无辜人的血，在和平时期杀了押尼珥和亚玛撒，大卫要求所罗门“不容他白头安然下阴间”，那大卫为什么不自己处置？约押与大卫的关系有些复杂、微妙，一方面约押对大卫的统治有颇多助力，另一方面二人有隔阂，大卫可能想处置却力不从心，他知道处置约押需要策略，所以嘱咐所罗门“你要照你的智慧行”。示每曾咒骂大卫，在请求大卫赦免后，大卫起誓不杀示每，可为什么还要杀示每？从后面所罗门对示每的安排来看，他们父子二人更担心的是示每作为政治的不稳定因素，示每是扫罗家族的人，便雅悯支派紧挨着耶路撒冷。所罗门没有直接处死示每，对他采取监视居住，禁止他过汲沦溪，切断了示每和他所属的扫罗家族、便雅悯支派的联系，示每也接受这个安排，双方对这背后的原因是心知肚明，示每可谓自取其祸。圣经作者把所罗门处置亚多尼雅、约押、亚比亚他、示每放在一起，可能也是因为他们都对所罗门王位有所威胁，所以在这一段的前后，圣经提到，“所罗门的国位”坚定。

其三，属神原则性的。首先，大卫的嘱托是在神之前所立的摩西之约、大卫之约的框架，大卫在这个框架下定义所罗门的身份、呼召、职责，“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心、尽意，诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”，“耶和华的话临到我说：‘……你要生一个儿子，他必做太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门，他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要做我的子，我要做他的父。他做以色列王，我必坚定他的国位直到永远。’……你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例、典章，就得亨通。”摩西之约、大卫之约不仅定义所罗门应该做什么，更重要的是，定义所罗门是谁，他是神拣选的，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，是摩西之约之下的以色列人、以色列王，是大卫的后裔、大卫之约的第一个继承者，神在所罗门生命中的旨意，不只关于他个人，也通过他实现神在亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约的应许，他行走在他的先祖、他的父亲等神的仆人行走的道路上。是在这些前提下，所罗门遵行神的诫命，也只有在这些前提下，神的诫命对所罗门才有意义。今天说到基督徒生命，有人最先想到的就是做什么、怎么做，但忽视了更深层的问题——我是谁、我的身份是什么，神如何定义我的身份，定义我的生命所在的体系和源流。在这些问题上不清楚，做什么、怎么做就被切断了其所在的体系，变得单调、枯燥、甚至多余。在这里，所罗门对自己生命的定义、定位如果不是属神的，他的生命的运作不会是属神的；在新约，使徒教导的模式，先是告诉基督徒你是谁，然后告诉基督徒你应该做什么，先讲基督所立的新约，然后讲新约基督徒的身份，最后讲基督徒的行事为人。

对所罗门的未来，大卫关注的核心只有一点，那就是所罗门信靠神、敬畏神、顺服神。大卫讲的是神给所罗门的诫命、神对所罗门的要求，赐福与降祸的是神，立王、废王的是神，蒙神祝福和悦纳是王位稳固、王朝延续的唯一希望。大卫之前对暗嫩、押沙龙、亚多尼雅缺乏管教，有爱却多是世俗的溺爱，但最后对所罗门，他体现了属神的爱、属神的父爱，这个父爱不是让所罗门成为所罗门自己想要的样子，不是让所罗门成为大卫想要的样子，而是让所罗门成为神要的样子，“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度”。他作为以色列的王，是属神的领袖、也应是属神的榜样，他带领以色列人，首要的不是带领以色列人南征北战，是带领以色列人敬畏神、顺服神，所罗门作为领袖对神的敬畏、顺服关系到他的福祉、他的家族的福祉、他的王国的福祉，之后所罗门王朝的命运也如实反映了神在摩西之约、大卫之约讲的祝福与审判。对每个人而言，最重要的是与神的关系，今天基督徒的父母，是否严肃对待这个现实？还是和世人一样的期待，或者只是在世人期待上添加点基督教元素？不只是父母，还关于教会领袖，当某个人被神呼召成为教会领袖，他关注的核心应该是什么？是人事吗？是人数吗？还是神的诫命、神的托付，信靠神、敬畏神？有人说，不能两全其美吗？不能，核心只能有一个，优先级序列的第一只能有一个。作以色列的王，有人把个人享受放在第一位，有人把国家治理放在第一位，但从摩西到大卫，他们异口同声说的是，把敬畏神放在第一位，以色列的王首先是敬畏神的以色列人，然后才是如何治理国家。同样的，教会领袖很容易把做事情放在第一位，我想把某些事情做到、做好，把各项事工管理的井井有条，以至于经常忘记第一位的是什么，忘记自己首先是信靠神、敬畏神的基督徒，然后才是如何开展某些事工，先是服事神的、后是服事人的。没有对神的信靠、敬畏，没有把信靠神、敬畏神放在第一位，无可置疑、不可动摇的第一位，事工再兴旺也没有实质意义，就像悖逆神的王，他治下的以色列看似强大也没有实质意义，亚哈、玛拿西治下的国都算繁荣，可他们在神眼里是什么？

其次，大卫向所罗门强调“刚强壮胆”，“你当刚强，做大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，……”，“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。”，“你当刚强壮胆去行，不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神，就是我的神，与你同在，他必不撇下你，也不丢弃你，……”，“……你当刚强去行”。这是之前摩西对约书亚、以色列人的嘱托，这是神给约书亚的诫命，也是约书亚给以色列人的遗命，为什么要反复提及“刚强壮胆”？“不要惧怕”？因为一个属神的人，尤其属神的领袖，必然会面临各个方面的阻力，如果没有勇气迎难而上、没有勇气坚持属神原则，顺服神是一句空谈。刚强壮胆谈的不是信心之外的行为，而是这个信心本身的性质，一触即溃的信心根本无法支撑一个属神的生命，更何况一个属神的领袖、一个属神的事业，如果遇到阻力就退却、遇到诱惑就降服、遇到艰难就放弃，连世人都知道这将一事无成。神要人做的一定不是轻而易举的，所罗门作王，不是说他想顺服神就一辈子顺服神，他的阻力可能来自自己、家庭、王室、以色列人、外邦人，有很多东西干扰他建立圣殿，有很多东西干扰他一心求靠神，大卫讲那么多不是因为这一切容易，恰恰因为这一切不容易，所罗门的生命最后也证明这不容易。一个人面对阻力的时候放弃属神原则，往往不是概念上的不信，不是他在概念上说我不信神了，而是心志上的不敢、不愿，没有勇气与错误划清界限，没有勇气坚持神要他坚持的，从而生活在属神与异教的混沌之中，以色列人进入迦南后如此，所罗门晚年也是如此，他仿佛失去了意志，随从他的欲望、他的嫔妃、这些嫔妃的偶像。

为什么今天很少人提“刚强壮胆”？不是因为多数基督徒已足够坚强、足够勇敢，相反，这是蔑视成熟、欢庆幼稚的年代，社会如此、教会也如此；这是崇尚懦弱、鄙弃坚强的年代，社会如此、教会也如此。不少人认为，懦弱看起来更有人性，要人坚强是否定人性、扭曲人性，做什么“大丈夫”，成熟是伪装，幼稚才是本真。由于异教长期洗脑，不少基督徒视此为公理，坚强是野蛮、原则是固执、退让是温柔、调和是良善，他行事为人如没有定形的水母、没有脊柱的鱿鱼。有些教会领袖非但不是属神刚强壮胆的倡导者，反而在鼓励、灌输属灵的懦弱，作为一群冥顽不灵的投降者嘲讽战斗者的顽固不化，一群是非不分的妥协者鄙视争辩者的自命不凡。教会异教化，开始于教会领袖的懦弱化，不一定这些领袖直接导向异教，而是这些领袖不愿意与异教划清界限、与异教决裂，并承担相应的后果，始终想着折中、调和，放弃属神原则谈所谓合一、宽容。教会本应是真理的柱石，反而成了异教的舞台、错误的温床，因为教会的某些领袖长袖善舞，与异教共舞。

其三，祷告。大卫嘱托所罗门的同时，在求告神，他知道神在掌权，一切美好的、美善的都是神的恩赐，“我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。但愿耶和华赐你聪明、智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。……你当起来办事，愿耶和华与你同在。”，“耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你。又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”大卫即将离世，他对所罗门、对以色列人、对大卫王朝的将来有期待，也有担忧，然而最终，就如他的一生是信靠神、交托于神的一生，他把所罗门、以色列交托在神的手中，愿恩典立约的神信实守约，愿神的恩慈怜悯临到神的子民，所罗门是大卫的儿子，更是神的儿子，以色列是大卫的子民，更是神的子民。大卫“年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了”，又一位神的仆人离开这个世界，像摩西一样，带着今生的遗憾离开今生、带着永生的盼望走向永生。几十年前在伯利恒山野牧羊的少年，几十年前与歌利亚战斗的勇士，四十年来以色列的王，曾经的颠沛流离、刀光剑影、富贵荣华已经过去，伟大的一生结束在呼吸停止的那一刻，也定格在呼吸停止的那一刻，大卫“要走世人必走的路”，与世人一样生于尘土、归于尘土。大卫不同于世人的是，他生于神、归于神，生是属神的、死是属神的，神的恩惠、慈爱保守他的生，也保守他的死，保守他出生入死，也保守他出死入生，他出生入死的得胜来自神，出死入生的得胜也来自神，感谢神，你我也有出生入死的得胜，出死入生的得胜。

以上节选自《圣经概览》6.4所罗门为王，有删节。