在迎接约柜时，撒母耳记和历代志的作者都提到“大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。”，在这个美好、欢乐、敬拜神的氛围里，乌撒之死是始料未及的，让大卫和以色列人颇为沮丧、恐惧。他们这么敬虔、欢喜的迎接神的约柜，“这事在众民眼中都看为好”，神为什么要击杀乌撒？乌撒犯了什么罪？即使乌撒犯罪，为什么要击杀他？为什么要在这个时间击杀他？至于这样吗？

约柜不是随便一个物件，运送约柜也不是随便一个工作、不是随便一个人可以胜任的工作。约柜当然不是神，但约柜是永生神的约柜，是神应许的同在，“坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜”，“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”约柜、约柜所在的帐幕、帐幕内的其他物件都分别为圣，只有神拣选的分别为圣的人可以接触。摩西律法规定“哥辖子孙在会幕搬运至圣之物”，但他们只负责搬运，搬运前的准备是祭司完成的，“亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。……他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去，派他们各人所当办的、所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不致死亡。只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”即使负责搬运至圣之物的哥辖人，也不能观看、触摸圣物，如果观看、触摸，其罪当死。之前当约柜被非利士人送回以色列境内时，“耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人”，伯示麦人和乌撒犯的是同样的罪。

有些人觉得，这个神和新约的神不一样啊？怎么这么严厉？神不应该是很和善的吗？很容易接近的吗？神是圣洁的，始终是圣洁的，永恒是圣洁的，神厌恶罪、排斥罪人，也永恒的厌恶罪、排斥罪人，罪人无法接近神，罪人不可以接近神，罪人到圣洁的神面前只有一个结果，那就是被神击杀、受神审判。伯示麦人、乌撒遇到的并非什么特殊情况，而是有罪的人接近圣洁神的时候的正常情况。亚当被赶出伊甸园，神“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑”，接近火和剑的结果是死；神向摩西显现，警告摩西“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”；在西乃山，神吩咐以色列人，“不可上山去，也不可摸山的边界。凡摸这山的，必要治死他——不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透。无论是人是牲畜，都不得活。……不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”；摩西律法，帐幕的重重帷幔，献祭、祭物的要求，以色列人、利未人、祭司的洁净规则，是为了体现神的圣洁、罪的后果；没有一个人见到神，仿佛是平常事情，参孙的父亲对他母亲说，“我们必要死，因为看见了神”；以赛亚见到神，说，“祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”；彼得见到主的荣耀，说，“主啊！离开我，我是个罪人！”；约翰见到主的荣光，“一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。”罪人从来不是随随便便的到神的面前，人的罪是有后果的，直接、严重的后果。

基督徒能到神面前，不是罪人随随便便到神的面前，是在基督里到神的面前，其前提是基督代替罪人受审判、基督代替罪人承担罪的后顾，“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”，基督徒是“放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”、“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”，是因信基督，神接纳我们如同神接纳他的爱子。不信基督的、不在基督里的，仍然不能见神的面，仍然是灭亡，并且“罪已经定了”。那基督徒就不需要敬畏神了吗？当然不是，人敬畏神的理由有二，一是作为被造物敬畏创造主，二是作为罪人敬畏圣洁的神，对今天的基督徒，这两点仍然存在。罪不是人敬畏神的唯一理由，但是这个世代的一个重要理由。问基督徒需不需要敬畏神，就如同问摩西需不需要敬畏神？保罗需不需要敬畏神？当然需要，前面提到的以赛亚、彼得、约翰都是属神的人。希伯来书对基督徒说，“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？……我们的神乃是烈火。”，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说‘申冤在我，我必报应’，又说‘主要审判他的百姓’。落在永生神的手里，真是可怕的！”。基督不是基督徒不敬畏神的理由，基督是基督徒敬畏神的终极理由。

正是在这个背景下，我们看乌撒之死对基督徒的意义，乌撒是一个事奉神的以色列人，就像今天事奉神的基督徒。乌撒看到约柜可能会掉下车，决定“伸手扶住神的约柜”，这看起来是下意识的决定，但不表示后面没有逻辑。第一层的逻辑是——我伸手可以扶住约柜、避免约柜掉在地上；下一层的逻辑是——我扶住约柜要比约柜掉在地上好，换句话说，约柜接触我要比接触地面要好；再一层的逻辑是，接触地面会污秽约柜，但接触我不会，我比地上的泥土要洁净。这个逻辑对吗？不对。当牛受到惊吓，约柜即将掉落时，有两种可能，一是约柜掉在地上，二是乌撒扶住约柜，这里有两种污秽约柜的可能，一是泥土的污秽，二是乌撒的污秽，哪个更严重？乌撒认为是前者，但实际是后者。诚然，哥辖人在抬约柜时应谨慎小心，不让约柜和其他圣物掉落，但如果出现这里的意外，罪人对圣物的污秽要比泥土的污秽严重的多，面对圣洁的神，泥土要比罪人洁净的多，圣洁的神对罪人的排斥、要比对泥土的排斥强烈的多。人是尘土造的，然而尘土没有悖逆神、没有被罪污秽，人却悖逆神、被罪污秽。神的圣洁针对的是罪，不是尘土，摩西律法对于圣与俗、洁净与污秽的区别，核心目的也是让以色列人明白罪的存在、罪的性质、罪的后果，而非清洁卫生。以色列对自己的认识，对神人关系认识的核心，不是我有疾病、我不整洁，是我有罪、我们有罪，我的罪是我与神之间的最大问题，也是我面对神的时候需要思考的重大问题，乌撒没有忘记自己的责任，但他忘记了自己的罪。

乌撒和亚希约赶车运送约柜，是大卫和其他领袖安排或者认可的（乌撒是否是哥辖人，暂且不论），大卫后来对利未人说，“因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚我们。”众人热心迎接神的约柜，但他们在这里忘记的了神的诫命，有人说，他们可能就不知道啊？这也不怪他们啊？无心之失，不必计较吧？无知者无罪不是圣经的教导，无视可以是人悖逆神的挡箭牌吗？神之前与以色列人以及他们的后裔立约，借着摩西神给以色列人律法，告诉他们自己要遵守、并殷勤教训他们的儿女；不知道神的诫命是罪、不是无辜，不知道神的诫命本身就是人对神的悖逆，因为这是他们应当知道的，如摩西所说，这关系到他们的生死祸福。神没有必要、也不可能每隔一段时间把摩西律法重新颁布一遍，他们无知的责任不在神。如果人无知就可以不被治罪，那拜偶像的以色列人是不是可以说我不认识神，所以我拜偶像也不是罪了？因为我无知所以我就可以随意，然后神就不能把我怎么样？神的圣洁不因人的罪而改变，神的诫命、神的审判也不因人的有知或者无知而改变，是人对神负责，对他的创造者、掌管者负责，不是神对人负责，摩西律法对人犯罪而没有意识的情况有着专门的规定。是否悖逆神是客观的现实，不取决于人的主观判断，你认为没有悖逆神不表示你没有悖逆神。试想一下，在西乃山，如果一个外邦人没有听到摩西的警告，看到西乃山的景象，走到山上去看看，他会被击杀吗？当然会。他不知道自己犯罪了，并不表示他没有犯罪，不表示神不能审判他。

在这里，不论乌撒是否知道摩西律法的规定，他都犯罪了，他也要受惩罚，到神面前说我不知道、别人没有告诉我，是没有意义的。乌撒的罪不仅是不知道，更是在不知道的情况下随意接触神的约柜。人在不知道神的诫命时，应该怎么做？是去接触吗？不，是不接触。对神的诫命无知的人，应该怎么做？是不敬畏神吗？是随心所欲吗？不，无知的人更应该敬畏神，无知非但不是放肆的理由，无知是更敬畏神、更谨慎小心的理由。无知所以不要轻举妄动，因为你面对的是圣洁可畏的神。但多数无知的人是这样吗？不是，他满足于自己的无知、炫耀自己的无知，在无知里放肆，以无知为借口放肆，无知而不求知，我不知道、所以我骄傲。的确，基督徒认识神的教导不是一日之功，我们对神的教导始终会有无知，但我们不能以无知自夸、自满，只有认识神的话语、神的诫命，我们才能认识神、顺服神、荣耀神，满足于自己的无知等于满足于自己的悖逆，以无知为傲等于以悖逆为傲。

这里还有一个问题是，有好意就想当然的对待神。乌撒扶住约柜是好意，大卫和众人迎接约柜也是好意，但他们忽视了一点——神的诫命，神对运送约柜的要求是什么。神的要求不因人的好意而改变，神的诫命不是只约束那些没有好意的人，更是约束自认为有好意的人。有人悖逆神是带着恶意，也有很多人悖逆神是带着好意，有时候，带着好意的悖逆要比单纯悖逆还要危险。通常的想法是，我心里有这么好的愿望，我想顺服神、荣耀神、为神做工，这是多么难得，既然如此，我怎么做、神都不会计较，即便我做的不好、神也看我的好意吧？不少人觉得自己的好意可以抵消自己的悖逆，神看着我的好意、就不看我的悖逆。这不是基督的福音，这是异教，靠着人的好意得以赦罪。有些人放大自己的好意、无视神的诫命，用好意为悖逆辩护？我有心顺服神、事奉神，那我想怎么做就怎么做；他已经有心了，就不要计较别的，有心最重要。鉴察人心的神，悦纳的是什么样的心？是只有好的愿望吗？是因着人的好意而藐视神的诫命吗？神给以色列人的诫命是遵行神的律法，且要“谨守遵行”，谨慎、认真、严肃。人不应在神面前放肆，不应该有上述的自信，好像说因为我想为神做工、顺服神，所以我自动就知道什么是神可以接受的。没有神告诉我们，我们不会知道神的要求；离开神的话语和神的教导，我们心里制造出来的一定不是神喜悦的，因为这一定是被罪污染、甚至是被罪劫持的。通往地狱的道路上，充满的不是人的恶意，是人的好意，魔鬼向人表示的也是好意、不是恶意。犹太人杀死主，认为是顺服神；他们杀死使徒，“以为是事奉神”；主看为的恶人，自认为在“奉主的名传道，……赶鬼，……行许多异能”；那些传伪福音的，自认为在持守律法。属神的人与这些人的区别，不是前者有好意、后者没有，而是属神的人让自己的好意降服于神的话语，而他们让神的话语降服于自己的好意，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”二者的区别就在这里，遵行天父旨意的人，不只是有好的愿望，他敬畏神、遵行神的诫命。人到神的面前，第一要想到的是神的圣洁、神的诫命，不是我想怎么样、我认为应该怎么样，定睛在神的不会有时间去夸耀自己的好意，因为这根本没有什么值得夸耀的，这是一个好的起点，但也仅仅只是一个起点而已。

在大卫把约柜运到大卫城之前，在他想要为神建殿之前，神借着乌撒之死向大卫及其后裔、以色列人及其后裔表明，神的圣洁、人的罪、人对神应有的敬畏、人对神的诫命应有的谨守遵行。没有认识到这一点，没有清醒的、深刻的认识到这一点的重要性，之后的建殿、敬拜只会是异教化的平台，成为是人肆意发挥的场所，而不可能是神的殿、属神的敬拜。

以上节选自《圣经概览》6.3大卫为王。