以色列要求立王，神对撒母耳说，“你只管依从他们的话，为他们立王”。设立谁做王，不是撒母耳的意志，是神的意志，神将神的旨意传达给人，经由三个步骤，即神兴起扫罗的三个场景：其一，9:1-10:16，撒母耳单独膏立扫罗；其二，10:17-27，撒母耳抽签在以色列众支派众人中选出扫罗；其三，11:1-15，扫罗带领以色列战胜亚扪人，百姓到吉甲“在耶和华面前立扫罗为王”。这三个场景不是简单的重复， “只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”，扫罗被立为王不是靠着自己争取的、不是靠着撒母耳设计的，更不是靠着百姓拥立的，这是神的旨意。扫罗以及以色列人清楚的认识到这是神的旨意，是扫罗的王权得以正常运作、以色列的王权制度得以正常运作的前提，这对今天基督徒认识教会权柄有着重要意义。

以下为摘录，全文见《圣经概览》6.2.1.2, 6.2.1.3

立王之神

神兴起扫罗的三个场景，突出的并非扫罗，是兴起扫罗的神。扫罗带着仆人寻找丢失的驴，在仆人建议和路人指引下，遇到撒母耳。他找撒母耳的目的是打听驴的下落，他不知道的是，“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳，说‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他做我民以色列的君。……’”。神使得扫罗来到撒母耳前，神给撒母耳指明，“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”撒母耳膏扫罗作王，“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”，同时预言了扫罗即将遇到的一系列事件；扫罗离开的时候，“神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。”这些预言、异象是让扫罗确信，撒母耳传达的是神的旨意。第二个场景——抽签，抽签不是随机，也不是让以色列人之后抽签去做所有决定，“签放在怀里，定事由耶和华”，在特定历史节点、特定事件中，神让人通过抽签、或者神借用人的抽签来确定人选，是要体现这是神拣选的、神嘱意的人。扫罗藏起来，是神告诉他们扫罗的藏身之处，之后有神感动的一群人跟随扫罗。在亚扪人攻击以色列之际，扫罗“被神的灵大大感动”，“耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。”，扫罗召集以色列三十三万人，击杀亚扪人，之后全体以色列人对扫罗臣服。扫罗成为以色列的王，是神的旨意，是神拣选了扫罗，是神给予撒母耳、扫罗、以及民众印证，是神让万事相互效力，神在人可见之处、人不可见之处、在扫罗里面、在扫罗周围工作，借由人并超越人进行工作。神也以类似的方式兴起其他人神的仆人，例如摩西，有一天他领着羊群到野外放牧，就像四十年来一直做的，但这次，他去的时候是群羊的牧者，回来的时候成了以色列的牧者；扫罗出去只是想找到丢失的驴，回来的时候他发现自己是以色列人想找的那个王。如哈拿祷告所言，“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”，“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”

这也涉及到上述三个场景的秩序：撒母耳膏立⟶公开抽签⟶得胜印证。首先是神的仆人撒母耳，“耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。”，神借由撒母耳一对一的向扫罗传达神的旨意，这是直接的、确定的来自神的话语；其次是公开抽签，让以色列人信服这是神的旨意，不是撒母耳或者少数人的计划；最后是神让扫罗得胜，显明扫罗的确有从神而来的能力作王，使民众全心拥护扫罗。这个秩序如果逆反，会怎样？如果一开始是扫罗带领以色列得胜，百姓信服他的能力、拥戴他作王，这就成了人设立王、推举王；如果先是抽签、或只是抽签，扫罗本人可能都不确定结果是从神而来，还有很多人会质疑。神依次设定这三个步骤，是要向扫罗和以色列人显明这没有争议、无可置疑的是神的旨意。为什么一定要强调是神的旨意？上节提到，以色列的王权是绝对神权之下的王权，这个王权的合法性来自神权，民众对这个王权的认同来自对其背后神权的认同。扫罗作王是神的旨意，扫罗要对此清楚、以色列人要对此清楚，否则，以色列的王权就会异教化、以色列的社会也会随之异教化，异教化的王权是什么？是强者为王、权谋立国，是“王侯将相、宁有种乎”，权力是暴力和阴谋的决斗场。神设立扫罗为王，包括之后设立大卫为王，是要从根本上切断以色列人的类似想法，这不是人争取来的、不是人强夺来的，这是神的恩赐，只能来自神的恩赐，没有神的恩赐和神的保守，这些权柄不是祝福而是咒诅。

神在兴起扫罗的过程中，建立的是扫罗和百姓之间的属神信任，这只能来自于双方确认扫罗为王是神的旨意。这里有两个层面，一是客观上，扫罗是不是神设立的，二是主观上，扫罗是否确信自己是神设立的，百姓是否确信扫罗是神设立的，二者都不可或缺。此原则不只是应用于以色列的神权政治，对基督教会同样适用。教会权柄同样是绝对神权之下的权柄，牧者、教师、长老、监督、执事等教会领袖要确认并确信，自己是神兴起的仆人、符合神的旨意、在顺服神的旨意；教会会众也要确认并确信这个人是神兴起的仆人、符合神的旨意、在顺服神的旨意。双方都应有基于神的确据，否则教会的权柄和秩序必然混乱，就像如果扫罗不确定自己是神设立的王，以色列人不确定扫罗是神设立的王，扫罗的王权能运转吗？如果对于某人是否是神设立的仆人（且不论具体职分），存在分歧，这个权柄能够正常运作吗？没有在神的层面的认同，就没有在人的层面的信任，没有这个信任，就没有正常的秩序。今天神兴起教会领袖的方式不再是他兴起扫罗的方式，神的层面的认同依然不可或缺。教会领袖不是人的定夺，教会堕落为世俗组织的一个标志，是教会权柄堕落为世俗权柄，不是说教会领袖都不再是基督徒，而是说教会权柄运作失去了基于神的清晰认同。无才者居之、无德者居之，或者只要有才者就可居之、有德者就可居之，设立或维持教会权柄是以权谋、以利益、以人情。领袖的资格、领袖的自我承认、会众对领袖的承认，如果偏离神定义的标准和原则，这个权柄的认同就成了自我认同、彼此认同。没有神的话语的认同、没有对神的话语的认同，双方也就没有属神的彼此信任和托付，这个权柄的运作只能是短暂的、而后是破碎的。

被立之人

扫罗出身于便雅悯支派的基比亚，即士师记末尾（士师时代早期）提到的城市，基比亚事件之后，便雅悯人再次在这里定居。扫罗身形“健壮、俊美”，“比别人高过一头”，“在以色列人中没有一个能与他比的”，扫罗的父家也有一定资财和地位。但他无论如何想不到自己可能成为以色列的王，他不能理解撒母耳说他和他的父家被以色列人仰慕，“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”撒母耳膏立他之后，他没有公开，默默藏在心里。到抽签的时候，他躲藏起来；被立为王，他依旧回到基比亚家中。战胜亚扪人之后，他没有追究那些讥讽者，说，“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”此时的扫罗深感配不上神赋予的尊荣和职责，他不汲汲于权力，没有什么野心，即便知道自己是王，没有要号令百姓、南面称孤，继续回到家劳作，他不觉得有什么是自己应得的，也没有想着用自己的权柄来辖制别人。这是属神的人应有的权柄观念，至于他后来如何，我们之后会讨论，但在这里，他的确表现出属神的谦卑，不以自己的权柄为“强夺的”[1]。圣经里很多神的仆人，在面对神的呼召、神的恩赐时，也是类似的谦卑，难以相信神会把这个权柄交给自己，唯恐自己能力不足、辱没了神的名。这不是出于他们胆怯（有些人可能有胆怯，但这里说的谦卑不是胆怯），而是说当神的托付临到神的仆人，由于人清楚自己的罪、弱点，在投身于神的呼召之前，他不能不有所顾虑，这是出于敬畏神，对神的呼召的慎重。如所罗门说，“我……不知道应当怎样出入，……谁能判断这众多的民呢？”，耶利米说，“我不知道怎样说，因为我是年幼的。”，保罗说，“这事谁能当得起呢？”有了神给的权柄、尊荣、恩赐，是有了更大的责任，自己的罪也会造成更严重后果，“要受更重的判断”。属神的权柄意识一定有对神的敬畏、对权柄的慎重，同时保持健康的自我审视、自我怀疑。有不健康的自我怀疑，但有健康的自我怀疑，而且是必要的自我怀疑，这是属神权柄意识与异教权柄意识的重要区别之一。

圣经里神的仆人体现的，是与异教领袖不同的精神和气质，不是源于性格不同，是背后信仰不同。异教领袖由于不认识神、不敬畏神，他的权力意识带着强烈的自信，他在运用权力、在与人相处时，是自信而放肆。在做很多事情的时候，他觉得轻松而简单，很享受的发号施令、让人惟命是从。他觉得他可以做事，可以做很多事情，甚至改天换地，他苦恼的不是自己的能力问题、不是对自己的怀疑，而是他的天地不够广阔、他的能力无处施展。由此出发，他也对权力有着特别的痴迷，没有神的仆人的克制，倒不见得他是想要用权力谋取私利（当然这有可能，但不一定），他对权力的痴迷更多的出于天降大任于我、舍我其谁的自信，他必须抓住权力、才能挥斥方遒，如某人所讲“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！”人一旦这么想，对掌权者有着特别的宽容，掌权者也就可以更加的放肆。今天基督徒和教会的一个重要且普遍的问题，是异教化的权柄意识，以异教观念对待自己的能力、权柄、与他人的关系。很多时候我们看到的，不是属神的精神，而是异教的精神，比如常见的，有人缺乏对神的敬畏，在神面前、在人面前带着异教式的自信；有些人随意使用神给的权柄，不知慎重为何物，他不觉得教导、牧养是严肃的事情，殊不知这要比人间任何工作都要严肃，敬拜神、教导神的话语比人间任何场合都要严肃，连异教都知道“出门如见大宾，使民如承大祭”，然而有些人的态度还不如异教，甚至戏谑、玩笑。当在异教的某些严肃场合都不会出现的事情，堂而皇之的出现在教会中时，你就知道，这个教会已经堕落到一定程度；当教会领袖做出异教都不会做的事情时，你就知道，这个领袖也退化到一定程度。很多时候，基督徒和教会的讨论集中在具体权柄的内容，但往往更大的问题是，背后权柄意识的错误，也就是说，不论你最后协商的权柄如何，这个权柄都会被错误的理解和应用，哪怕只是一个开门、关门的权柄。

在此谦卑的扫罗应该没有想到自己之后的样子，在场的绝大多数人也没有想到扫罗之后的样子，那个汲汲于权力、不择手段、寻求异教的扫罗。扫罗在这里并非惺惺作态，但在这里他是一个没有尝到权力滋味的平民，之后的他是一个掌握权力并希望维持权力的君主，在此时能够心平如镜，在彼时就翻江倒海。这不是说权力一定导致腐败，如果这样主也会犯罪，而是说权力放大人心里的罪，揭示人心里隐而未现的罪，权力给人带来的是对人心更大的挑战、对人性的更大的诱惑，这也就要求人有能力应对这个挑战、抵制这个诱惑。一旦人没有这个能力，更大的权力只会是在升的更高之后摔的更重，财富、名望亦然。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”，人最可怕的是丢失了心灵的防线，在权力、财富、名望的波澜面前不能自持。这并非容易，因为很多时候，就连自己都不清楚自己心里的状态，当某个人事物不在眼前，人在头脑里可能构想自己如何坚持原则、不受诱惑，但等那个人事物出现在眼前，一切的防线迅速土崩瓦解。而且往往人越自信，他崩溃的越快，因为他越不认为自己存在弱点，他就越有盲点，他的自信成了他的绊脚石。某些人对权力和人心、权力和罪之间的微妙互动，缺乏清醒认识，他只想着权力可以为我所用，但从来不认真考虑自己可以为之所害，他只想着自己有能力运用权力，没有考虑自己是否有能力抵挡随之而来的诱惑，他只想着自己可以大踏步前行，没有考虑过自己是否会掉进路上的陷阱。权力是不是咒诅，财富是不是咒诅，名望是不是咒诅，取决于你有没有清醒意识到这后面的咒诅。如何保持清醒？神让人保持清醒，“耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”。

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