历代志对迎接约柜的过程有详细叙述，“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴、瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。”，之后记载利未人的乐队，何人敲钹、何人鼓瑟、何人弹琴、何人歌唱、何人吹号，“以色列众人欢呼、吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声”，“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。”，“大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼。众人就各回各家去了。”这是以色列人、大卫的重大节日，这期间发生了一件插曲，扫罗的女儿米甲看到大卫敬拜神，“轻视大卫”，随后对大卫说，“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
米甲轻视大卫的原因有二：一，迎接约柜不值得大卫如此兴奋，二，大卫在众人中跳舞不合适，有失王的尊严。米甲语带讽刺，“以色列王……有好大的荣耀啊！”，她对大卫的不尊重且不谈，我们看大卫的回应。首先，关于迎接约柜值不值得大卫如此兴奋，大卫说，“这是在耶和华面前，耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我做耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。”，不仅值得，而且必须，大卫必定要这么做，必然要如此兴奋，因为神给他如此的恩典。当然，他不是迎接约柜时才感恩、敬拜，他在其他场合也感恩、敬拜，但今天迎接约柜，他的兴奋、热情更为强烈，因为约柜是神应许的同在。一个人赞美神、感谢神，只要不犯罪，不存在赞美过度、感谢过度，一个人怎么赞美神、感谢神都不为过，神值得我们全身心的赞美感谢，我们也应该全身心的赞美感谢，发自内心的对神的敬拜是无法被压抑、被限制的。有人觉得敬拜神有点“过”了，敬拜神应该“克制”，例如在新约，“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光！’众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来！’”敬拜神不是为所欲为，必须敬畏神、顺服神的诫命，但敬拜神也不是矫揉造作出来的克制，不为所动，不是异教式的隐忍、矜持，不温不火的敬拜不是敬拜，没有从心投入的敬拜不是敬拜。我们的情感应与我们情感的对象相称，应该与我们与这个对象的关系相称，大卫对神的情感，是他最真挚的、最热烈的、最崇高的、最深沉的情感，因为神是至高的，神的恩典是至高的。米甲不能理解大卫的反应，她先是不能理解大卫对神的情感，不理解神对大卫的意义，可能也不理解大卫与神的关系。
很多时候，我们与圣经里圣徒的差距，也是类似，我们不能理解他们对神的情感，就像米甲在这里不理解大卫对神的情感，这不一定表现在我们轻视他们，可能会表现在我们觉得他们情感的多余，甚至做作。例如，有人觉得使徒书信大段表达对神的感恩、赞美是多余的，不实用，要说事情就说事情，说这些做什么？基督徒之间也是，为什么要一直说神、对神的情感，说人的事情不好吗？使徒不是多愁善感，这不是刻意设计的，他的情感和大卫的情感一样，是内心的自然流露。今天基督徒之间的沟通、教会的教导，会是使徒那样的吗？多数不会，使徒的话显得多余，类似的话我们说起来会觉得尴尬、难为情。常有人说，有必要这样吗？就像米甲在这里质疑大卫，有必要这样吗？我们轻看属神的情感，背后是轻看神，我们觉得某种属神情感的尴尬，背后是觉得信神的羞耻[1]。赞美神、感谢神，是没有什么值得回避的，尽心尽性尽意尽力的爱神，尽心尽性尽意尽力的赞美神、感谢神，属神的敬拜应激发并表达真挚的、热烈的属神情感。
其次，关于大卫如此敬拜是否符合王的尊严。米甲觉得大卫与民众、奴仆们一起舞蹈，有失君王之尊。大卫提醒她，“这是在耶和华面前”，在神面前，大卫不谈王的尊严，他所有的一切是神给的，因此他赞美神，不是以王的姿态，是以卑微的、轻贱的姿态，“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”，他知道自己在神面前没有什么可以夸耀。大卫的敬拜定睛在神，是纯粹的，他不想、也没有心思去想我要在人面前怎么样、显得怎么样，也没有想着要在神面前显得如何，他想的是神、神的恩典，我对神有如此的感恩、赞美，然后尽我所能的向神表达感恩、赞美。大卫的敬拜是忘我的，没有带着包袱，这个敬拜不是表演，不是要给人留下什么印象，不是要给自己塑造什么形象，在敬拜神的时候，只有至高的神，和神面前卑微的我，这是敬拜神的场所，不是哪个人的舞台。
假冒为善是把敬拜当作个人的舞台，把敬虔变为个人的表演，他们施舍的时候，在面前吹号，“故意要得人的荣耀”；“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见”；禁食的时候，“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。”；祷告的时候，“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”。假冒为善突出一个“故意”、“刻意”，在敬拜、敬虔的时候，追求个人在人前的形象，考虑自己如何，考虑别人如何看自己，考虑如何让别人觉得自己很好，这些是对敬拜、敬虔的干扰，并导向假冒为善。敬拜、敬虔的最大困难之一，也是排除这些干扰，真实的、谦卑的面对神，不论这个真实在人看来是什么状态，是让人羡慕、还是让人鄙夷。大卫在这里想的，不是自己如何在人面前维持王的威严，敬拜神的时候不应该想这个。像在诸诗篇里表现的，大卫真实的面对神，哪怕是多么的不堪，他也没有虚伪。他知道，以真实的不堪面对神，要比以虚伪的优秀面对神，好的多；以真实的不堪面对人，也要比以虚伪的优秀面对人，好的多。我们很多时候的问题是，包袱太重，不是对神的、是对人的包袱太重，因此在人面前的包裹就越厚，做事情，即使是做神要求的事情，第一想到的是别人的眼色、第一害怕的是别人的脸色。担心的不是神怎么看我，是人怎么看我，我旁边和我一起敬拜的人怎么看我，听我祷告的人怎么看我，人的心不清，他做事情就不静，对人的焦虑占据他的内心，他的心就不在神那里了。
这些涉及到敬拜的形式，或者更广泛的讲，敬虔的形式。真实的、属神的心不拘泥于形式，最好的表达是真心的表达，不存在最好的表达形式，也不存在唯一的表达形式，因为真心不能被固化，就像爱不是没有仪式，但爱不是仪式感，爱与仪式感也没有直接关系。基督徒不是不讲形式、秩序，新约敬拜必须遵守使徒教训、“规规矩矩的按着次序行”。但不少人经常纠结、纠缠的不是神要求的形式，不是必要的形式，而是个人或者群体习惯、偏好的形式，例如，米甲认为大卫不应与奴仆一起敬拜，这是关于神的诫命吗？不，神从来没有如此规范，这种规范也没有任何必要，只是她自己觉得合理。类似情况在教会里并不罕见，例如，某些人对敬拜时乐器演奏、歌唱的音准锱铢必较，某些人觉得敬拜音乐必须是某种节奏、祷告必须按照某种格式、敬拜只能按照某种程序，有人甚至不能接受教会里家具陈设的改变，这些人的所谓合理，只是自己的感觉。他局限在自己狭隘的视野里，认为自己习惯的就是对的、且只有这个是对的，这是敬拜形式化、敬虔形式化的土壤，也是导致基督徒之间矛盾冲突的源起，因为他会因为自己坚持了某种形式而产生优越感，也会因为别人没有坚持某种形式而批评别人。
同时，大卫并不觉得和民众，包括和奴仆们一起赞美神，有什么问题。米甲觉得大卫与民众一起跳舞，不合体统，配不上王的尊荣。大卫不是说自己没有王的尊荣，他有、他意识到他有，但王的尊荣不体现在敬拜神的场合，不体现在敬拜神之时的高高在上、与众不同。敬拜神不分国王、平民、奴仆，不分地位、贫富、尊卑，在神面前每个人都是罪人，每个敬拜神的都是在感谢神、赞美神，这里的区别只有真心还是虚伪，神悦纳还是厌弃。大卫不把王的尊荣定位在自己与以色列人在敬拜上的不同，以色列人不会因此觉得大卫没有尊严，反而是大卫说的，“你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”，他们尊敬的是爱神、在神面前谦卑的王。在敬拜神的场合，寻找对人的优越感，是神厌恶的，把敬拜的人群分成三六九等，也是神厌恶的。法利赛人和税吏一起祷告，法利赛人是在敬拜中找优越感。雅各批评的，是把人分等，“若有一个人戴着金戒指、穿着华美衣服进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去，你们就看重那穿华美衣服的人，说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’或‘坐在我脚凳下边’”富人和穷人坐在一起，有失身份吗？国王和乞丐一同敬拜神，有损尊严吗？敬拜神的时候，有什么人需要特权吗？有什么尊贵的位置要留给尊贵的人吗？在使徒教会时期，主人和奴仆在一起敬拜，官长和平民在一起敬拜，主人、奴仆、官长、平民在主里都是弟兄，在一起敬拜、一起听使徒教训、一起赞美神，没有什么不合适的，相反，如果把他们分开才是不合适的，是错误的[2]。今天我们的敬拜，没有把所有敬拜神的人一视同仁也是错误的，好像某人来到教会、能够敬拜神，教会就蓬荜生辉，其他基督徒也应该觉得与有荣焉，这看似无伤大雅，看似是人之常情，但这不是正常的，这不是基督徒的态度，这是世俗的态度[3]。这是敬拜神的场合，这不是世俗社交的场合，神的受膏者可以和奴婢一起敬拜神，别人又有什么值得夸耀的？
以上节选自《圣经概览》6.3大卫为王。
[1] There are indeed introverts and extroverts, but we are talking about one’s attitude to God and man comparatively. If one has no problem expressing his affection to man, while finding it awkward to express his affection to God, there is something wrong here. And if an introvert is so extreme that he is reluctant to express his affection to God at all time, there is also something wrong here.
[2] Segregation in congregational worship is against the nature of worship, because you elevate one group over another before God.
[3] Unless there are sufficient reasons, no one should be given special attention or acknowledgement in a congregational worship. No one should be given privileged treatment in any manner.
