撒母耳记下21-24开始于扫罗犯罪，结束于大卫犯罪，居中是大卫的两首诗歌，我们先看两个王犯罪。扫罗杀死基遍人，神降饥荒到以色列，基遍人要求把扫罗家族的七个子孙交给他们，七人被处死，悬挂在山上。大卫数点民数，撒母耳记说“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”，历代志说“撒旦起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”，这看似矛盾，到底是耶和华还是撒旦激动大卫？既然数点人数是犯罪，为什么耶和华激动大卫？是耶和华驱使大卫犯罪吗？神不犯罪，神也不试探人，大卫犯罪的责任不在神、也不在撒旦，在大卫，大卫认罪也是认自己的罪，不是归咎于神或者撒旦。这里神与撒旦的关系，和约伯、亚哈的经历类似。约伯所受的灾难是来自神的，也是来自撒旦的，没有神的旨意，撒旦不可能降灾给约伯，但行恶的是撒旦、不是神，神始终是公义、圣洁、良善、恩慈的。对亚哈，神的旨意是要他灭亡，直接引诱亚哈的是“作谎言的灵”，是这个谎言的灵欺骗假先知和亚哈，成就耶和华命定的祸。从一个角度，可以说是神让亚哈相信谎言，从另一个角度，是说谎的灵让亚哈相信谎言，同时，又是亚哈自己相信谎言，亚哈周围的假先知主动的、自愿的说谎。再举一例，主耶稣被钉十字架，这是父命定的、是主自愿的、是撒旦图谋的、是犹大出卖的、是犹太人推动的。神没有犯罪、神不参与犯罪，可罪恶又在神的掌管之下、在神的旨意之中，撒旦、犹大、犹太人要为他们的罪负责。

大卫数点人数的罪是什么？数点人数本身不是罪，神之前让摩西数点人数，从约押对大卫的提醒来看，大卫的罪是清楚的、严重的，约押说“我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”大卫后面也意识到“我行这事有大罪了！……我所行的甚是愚昧。”历代志记载，“以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目，因耶和华曾应许说必加增以色列人如天上的星那样多。洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人，因此没有点完，数目也没有写在《大卫王记》上。”这里看出，大卫目的是统计二十岁以上可以作战的人数，不论是出于整军备战还是自信夸耀，都是神不喜悦的。蒙神悦纳，“你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下”，不信靠神、悖逆神，“无人追赶，你们却要逃跑”，以色列的胜败从来不在乎人数。神给大卫三个选择，然后降瘟疫给以色列人，以色列人有七万人死亡，灾祸即将临到耶路撒冷，神止住瘟疫，大卫求告神，神让大卫筑坛、献祭，神应允大卫的祷告。

这两个故事有相同的脉络：王犯罪⟶神降祸给以色列⟶赎罪⟶灾祸停止。第一，很直接的问题，为什么王犯罪，要降祸给百姓？这公平吗？不是应该谁犯罪、谁受惩罚吗？像大卫说的，“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫于他们。”神不可能不公义，这里从两个方面看，首先，扫罗、大卫不是一个普通人，不是一个普通领袖，他们是王，是神兴起的受膏者治理神的民，王与民众像大卫说的牧者与群羊，之间存在密切关系，神对王的祝福会延及王的百姓，神对王的惩罚同样不可避免的会影响到王的百姓，神给王的灾祸不可能停留在王本人、或者王的家族本身，就像神给王的恩典不可能停留在王本人、王的家族本身。公义圣洁的王，是神给百姓的祝福，犯罪作恶的王，是神给百姓的咒诅。这在极端个人主义盛行的今天，似乎很难理解，但即使在今天，领袖与民众仍然存在这一层关系，不管是教会还是社会。这个世界没有绝对孤立的人，某人既然是你的王、你的领袖，他的状态、他的作为、他与神的关系，就会以各种形式影响到你，不管你愿意还是不愿意。同时，约书亚时期以色列人与基遍人所立的约，指着耶和华起誓所立的约，对扫罗、大卫时期的以色列人仍然有效，他们仍然需要遵守，违背仍然需要承担后果，这也不论他们是否承认。

其次，神通过王的罪以惩罚百姓，百姓不是无辜的。撒母耳记说“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”，圣经没有指明百姓的罪，不是百姓没有罪，在这里王和百姓都犯了罪，神的惩罚也临到王和百姓。饥荒、瘟疫在摩西律法有着清晰的指向，神对以色列人发怒也有着多个历史先例，神说“你们若不听从我，不遵行我的诫命，……我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，……我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。……”，“耶和华必使瘟疫贴在你身上，……”以色列在旷野多次瘟疫发作都与他们犯罪有关，这里也不例外，民众不是无辜的承受王犯罪的后果，耶和华“又向以色列人发怒”，绝大多数民众的罪比大卫更重，相当数量民众的属灵状态可能还不如扫罗，这是比直接记载的扫罗犯罪、大卫犯罪更严重的事情。王国初期以色列民众，就整体而言，可能比士师多数时期有所改善，但实质的改善并不多，扫罗和大卫时期的得胜、繁荣，对多数民众，可能更多是掩盖了自己的问题。神人关系的障碍是人的罪，不是人的贫穷、不是人的失败、不是人的困境，如果以色列人只看到王国的兴盛，而忽视神和神的诫命、忽视罪，神的惩戒其实是恩典，以避免王和民众陷入更大的罪、更大的危机。

第二，犯罪需要赎罪，神对罪人的愤怒是通过赎罪平息的。犯罪不是犯罪就完了，不是说我错了、我道歉就结束了，扫罗犯罪、大卫犯罪的两个事件都表明，犯罪需要赎罪。大卫问基遍人，“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”，这当然不是说基遍人可以赦罪，不是说基遍人可以祝福，而是耶和华因着基遍人可以祝福以色列人；基遍人也清楚，他们说“我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚”。摩西律法已经规定，“血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净”，有人说，那扫罗犯罪为什么要惩罚他的子孙？再回到约书亚和众首领与基遍人立约，他们说“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有愤怒因我们所起的誓临到我们身上。”违背誓约的结果是神的审判临到背约之人，扫罗不是个人犯罪，他是王，这七个人也不只是代表已经死去的扫罗，也是代表整个背约的以色列，因为这里根本的罪是违背以耶和华的名起誓所立的约。大卫赎罪是耶和华吩咐先知迦得告诉大卫的，大卫按照耶和华的要求筑坛，“献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。”赎罪、献祭是摩西律法的中心内容之一，是神在摩西之约设定并建立的属神意识，犯罪就要赎罪，没有赎罪、没有与神的和好，且赎罪是血的赎罪，“若不流血，罪就不得赦免了”。扫罗的罪被赎之后，“此后神垂听国民所求的”；大卫的罪被赎之后，圣经讲“如此耶和华垂听国民所求的”，神赦免人的罪，人与神和好。

在这里，以色列人犯罪、他们的王犯罪，他们承受自己的罪的后果、也承受王的罪的后果，赦罪、与神和好的前提是赎罪，这是神人关系的普遍原则。圣经历史的实质不是政治史、军事史、经济史、社会史，而是神的历史、神人关系的历史，在摩西时代，其中心是神的圣洁、人的罪、神的恩典，在士师时代，其中心是神的圣洁、人的罪、神的恩典，在王国时代，其中心仍然是神的圣洁、人的罪、神的恩典。有人说，为什么要一直讲罪？为什么要纠缠罪？我们想一想，在大卫为王时期，以色列最大的灾难来自什么？是与外敌争战的失败吗？不，是这里提到的人犯罪后的饥荒、瘟疫、以及之前的王国内乱，大卫之治最大的危机是人的罪，我们生命中最大的问题也是我们的罪。罪人要认罪、赎罪，蒙神赦罪，帐幕是为此而设、圣殿是为此而建，耶稣基督是为此而生。以色列人有王，我们也有王，以色列人犯罪，我们也犯罪，可我们的王没有犯罪、不会犯罪，我们的王不仅没有犯罪、且亲自为我们赎罪，“献了一次永远的赎罪祭”，我们在基督里与神和好，蒙神悦纳，神在基督里垂听我们的祷告。扫罗、大卫作为王，他们的罪临到众人，基督作王，他的义临到众人，神让以色列人承受王的罪，神让基督徒披戴基督的义。在旧约，以色列人想到神、想到自己的罪，他们想到的是帐幕、圣殿、献祭，神在献祭中应许的赦罪；我们想到神、想到自己的罪，想到的是神子道成肉身、受难复活，“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。说到赎罪，人的第一反应往往是我赎罪、将功赎罪，不，是基督赎我们的罪、神在基督里赦罪。

神拣选的以色列，王国兴盛、四围安靖，什么是神的选民？神拣选以色列人的目的，核心不是让他们成为富强的国民，而是圣洁的国民，“你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特做自己的子民”，基督徒也是如此，我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司……”有人说，为什么要一直纠缠于罪？往好的一面看不行吗？不行，因为神要我们圣洁，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”罪人得救不是因为圣洁，就像神拣选以色列人不是因为他们圣洁，但得救的人要过圣洁的生活，属神的就是属圣洁的，因为神是圣洁的。以色列人、以色列王需要被提醒，尤其是在王国兴盛、战无不胜的时候被提醒，像摩西之前警告的，“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神……”神的国是圣洁的国，神的民是圣洁的民，这是大卫王朝、以色列民族，与其他民族的不同，也是基督徒与世人的不同。神拯救我们，是要我们过圣洁的生活，不是要我们继续像以前一样犯罪，这个焦点很容易被模糊，我们很容易会注视着别的而忽视这一点，就像大卫治理国家，他可能关注百姓的人数、战胜的胜负，可最大的危机是在人心里，治理神的民最重要的，不是别的、是人心。我们也可能关注神的祝福、神的恩赐，关注在神前、人前的工作，而忽视内心的圣洁，神看重我们的不是别的，还是人心。

以上节选自《圣经概览》6.3大卫为王。