第19-21章介绍了一个错乱的婚姻、一座败坏的城市、一桩邪恶的丑闻、一场惨烈的战争、一支残破的支派、一次不得已的补救，这与第17-18章的事件虽然主题不同，但都有类似的混沌，罪的叠加、罪的纠缠、罪如同乱麻。……在腓尼哈还做大祭司的时候，以色列核心地带发生这种事件，可见堕落之快、之深。以色列人在此齐心协力除掉罪恶，基比亚人、便雅悯人得到惩罚，但在此之后，类似的罪还有，类似的处置却不再有，基比亚这种恶徒还有，嫉恶如仇的这一代人却不再有。以色列民族的堕落，是此消彼长，这个事件是一个巨大的污点，但可能更重要的，可能更悲剧的是，这个事件是整个民族集体最后一抹光辉。

以下为摘录，全文见《圣经概览》5.1.3.2

同性变性运动

他们不知不觉中走进的，是所多玛、蛾摩拉，基比亚的这群匪徒做出如此恶行，连多数异教徒觉得不齿。当男女关系、夫妻关系被物化，罪人想要的不只是某种随便的关系，罪的成就感不只是随便，而是挑战。他的满足来自他对现有规则的挑战，如果这个规则已经被推翻，他不会停留在此，他要挑战下一个、更基本的规则。两性关系的所谓解放带来的一定是同性关系的所谓解放，两性关系的所谓自由走向的一定是同性关系的自由，扭曲的两性关系一定会有扭曲的同性关系，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”这是前基督教的社会有的，这是后基督教的社会正在发生的，今天不仅是混乱的两性关系是正常的，同性的婚姻和结合是正常的，连性别的改变都是正常的，有些基督徒和教会，也在这一步一步之中倒下。

人不认识神，也不会认识自己，当一个人认为他的幸福源于自己想做什么就做什么，自己的任何想法都可以尝试，甚至都可以被满足，他就不再是一个人，因为人越想成为神，他就越成为魔鬼，因为人越向往野兽那种没有道德的自由，他就越像野兽，最后也不如野兽。禽兽和魔鬼对神的权柄和秩序尚有些许敬畏，基比亚的匪徒在这里如同禽兽、不如禽兽，如同恶魔、胜似恶魔。神放在每个人里面的恻隐、同情之心，是为了让人不像野兽一样相互撕咬，消灭恻隐、同情之心，人性就成为了兽性；神放在自然里的男女之別，是为了阻止人的天性成为魔性，基比亚人突破了双重障碍，得到了终极自由，而且这不只是基比亚，不只是所多玛、蛾摩拉。当人开始觉得秩序、规则本身是奴役，消灭秩序、规则才是自由的时候，一切秩序、规则都是他通向幸福的障碍，他的道德反叛、宗教反叛也就有了神圣的光环，他在追求解放、被压迫者的解放，被秩序、规则奴役的那些人的解放，最终，是被神奴役的人的解放。今天的两性解放、同性解放、变性解放，是这个人类普世解放理想前赴后继的三个环节，也是罪人走向彻底自我毁灭的三个环节，这个解放运动是带着愤怒的、带着仇恨的，他们的理想是天经地义、他们的策略是在所不惜。罗得尝试让所多玛人退让时，他们的回应是，“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”，抵挡他们的人会激起他们更大的怒火，会让他们释放更大的暴力，他们也从中得到更大的快乐，更多的正义感。从悬崖上坠落，坠落时间越长，越是接近谷底，越是接近谷底，速度越快，也越会砸碎阻挡他的一切，今天的变性运动不同于之前的同性运动，之前的同性运动又不同于再之前的两性解放运动，这个运动越来越暴力，越来越张牙舞爪，越来越显出禽兽和恶魔的本相。这不是关于什么权力、什么自由，这是在挑战神设定的最根本的人伦秩序，这是终极的颠覆。

包庇迁就罪

便雅悯人是今天不少基督徒和教会的写照，罪的旁观者、罪的保护者，自以为是爱的使者、和平的促进者。他判断善恶的标准不是神的教导，是人的认同。众人认同的，就不可能是罪，纵然神说千万遍，也不可能是；众人不接受的，就不可能去做，纵然神要求千万次，也不可能去做。在别人持守神的诫命时，他捍卫的是自己的利益、众人的利益。正所谓不在直中取、只在曲中求，他不走圣经定义的正道，一定要在人的利益、人的喜好、人的认同里弯弯绕绕。每当提到圣经清楚定义的某某教时，他的反应不出意料的永远是：这么多人都是这样，你能怎么办？这么多人都这么想，你这不是扰乱大家吗？这不是破坏合一吗？这不是没有爱吗？他想的从来不是，这到底是不是圣经定义的罪、是不是神不喜悦的；他的决定也从来不会是，因为神的诫命、所以我要顺服。他的想法一定要到人那里绕几圈，把自己绕晕，把神的诫命绕的不再是神的诫命，这时他才做决定。这是为什么，一个简单问题，能在一个基督徒群体里来回缠绕那么长时间，没有下文，为什么圣经定义清楚的教训，某些人就是无法下定决心，还在那里摇摆，是因为圣经讲的不清楚吗？不，是人的思维不清楚，在神的清楚诫命面前扬起漫天的灰尘，自己在其中灰头土脸，以为很努力。一个人在成为基比亚人之前，他先成为一个便雅悯人，他在走向异教之前，他在属神和异教的边缘跳舞。堕落的前兆是懦弱，懦弱的前兆是纠缠，他不在正常路面行走，非要跳进旁边的沼泽里游泳，越纠缠、越懦弱，越懦弱、越堕落。今天可能到基比亚这个地步的基督徒不多，直接支持基比亚暴行的也不多，但有便雅悯思维的基督徒很多，是主流。在圣经清楚定义的真伪善恶面前，他和他所在的群体长期讨论，但对这是不是罪都没有定论，根本谈不上怎么处置罪，他以人为本的思维从来到不了这一层。在神的诫命和他的顺服之间，始终站着一个大大的人、一个个大大的人，一个个让他感觉害怕、想要取悦的人，一个个他不敢触怒的人，这种对人的恐惧、对犯罪的基督徒的恐惧是很多基督徒的噩梦，而这个噩梦，让顺服神在他生命里只是一个美梦。

信仰的罪与道德的罪

基比亚事件之后有基比亚之战，然而，米迦、但支派信奉偶像，却没有但城之战，为什么？基比亚城值得一战，但城不值得一战，为什么？这就涉及到另外一点，相比道德的恶，多数人对宗教的恶有更大的容忍，道德的恶看来是显明的、社会性的，宗教罪恶的社会属性看起来没有那么明显，米迦就是拜一个偶像而已，又没有伤害到谁，相反，米迦可能还是一个好人、好邻居，这与基比亚这些冷血的匪徒不同。类似的逻辑在今天还有，在某些基督徒群体里，他觉得如果一个教会在支持同性婚姻，他无法接受、他要决裂，但如果这个教会教导关于神、基督、福音的异端，他完全可以容忍，不但容忍，还认为这个教会很包容，很有思想的空间，不拘泥于教条。他也会想，教义这个东西很难确定，谁都觉得有道理，所以争论没有意义，都是基督徒就好。相当数量的基督徒，从来不理会神学问题，一般道德问题也没有看法，随大流就好，只有严重道德败坏，他才不会接受，这是他唯一的底线。也就是说，某些人、某些教会不论如何亵渎神、如何亵渎基督、如何污蔑圣灵，无论如何偏离圣经教导，只要还说自己是基督徒，他都无所谓，他的接受度是没有底线的；但在道德败坏的事情上，他说他有底线。这真的是底线吗？是基督徒该有的底线吗？这不是基督徒的底线，这是异教的底线。他根本不关心这个教会如何对待神、对待圣经，他对道德的“有所谓”背后是他对信仰的“无所谓”，他在某个道德问题上与他人决裂，背后是他不愿意在任何神学问题上与他人决裂。这样的人，是一个基督徒吗？是有立场的吗？更重要的，那些在男女性别问题上世俗化的教会和基督徒，早已在神、基督、福音的问题上世俗化，你现在想到和他们决裂，你觉得男女性别是你的底线，但神、基督、福音不配做你的底线吗？不配你坚持圣经的教导吗？因为同性婚姻，离开某个宗派、某个教会的，不是说你不应该因为这些事情离开，而是你离开的太晚了，在这个问题上才离开，表明的不是你的基督徒立场，表明的反而是你的异教立场。如果你要的是基督徒的立场，你应该在更早、在更关键的问题上离开。