箴言提到社会、人生的诸多现象，除了上节讲的各种人际关系，还有贫与富，贫穷和富有、穷人和富人。这是我们在观察人和社会时会注意的，一个人的贫富、一个社会的贫富，每个社会都有穷人和富人，每个人也都有关于贫穷、富有的观念。有的教导人如何谋求富贵，有的教导人如何甘于清贫，有的认为贫富是今生的努力，有的认为贫富是前世的因果；有绝对意义的贫富，即绝大多数人认同的贫穷和富有；在此之间有相对意义的贫富，有人比我贫穷、有人比我富有，我可以比我现在更贫穷，也可能比我现在更富有。贫富是客观存在的现象，也是我们心里各自有的标尺，那我们应该有什么样的财富观念？如何看待和对待贫富？下面我们看箴言的一些教导。……

贫穷出现的原因可能有多重，其一，贫穷可能是神对罪的审判。除了罪的普遍后果，如地上的荆棘、人的劳苦，神可能降下饥荒、瘟疫、战争导致特定个人或者群体贫穷。神借着摩西警示以色列人，悖逆神的后果是，“你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。……你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。……我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。……你们要吃，也吃不饱”；这在旧约历史多次应验，例如以利亚时期以色列三年不降雨导致饥荒；被掳归回后，神说“你们撒的种多，收的却少，你们吃却不得饱，喝却不得足，穿衣服却不得暖，得工钱的将工钱装在破漏的囊中”。这些都是神降下灾祸使人贫穷，虽然受灾的可能不只是那些悖逆神的人。其次，贫穷可能是自己犯罪的结果。例如箴言多次提到懒惰、愚昧导致贫穷，“懒惰人哪，……再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”，“手懒的要受贫穷”，“弃绝管教的必致贫受辱”，“嘴上多言乃致穷乏”，“行事急躁的都必缺乏”，“爱宴乐的必致穷乏，好酒爱膏油的必不富足”，“好酒贪食的必致贫穷，好睡觉的必穿破烂衣服”，“追随虚浮的足受穷乏”。贫穷可能出于人的懒惰、享乐、空谈、不踏实做事，贫穷可以说是他的选择，他的选择决定了他一定贫穷。其三，贫穷可能是别人犯罪的结果。箴言提到，“穷人耕种多得粮食，但因不义有消灭的”，“欺压贫穷为要利己”，“因他贫穷就抢夺他的物”，“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊”。有的贫穷是因他人的压迫、掠夺，类似的事情在今天也不少见，不论是个体的还是社会的不公不义，让一些人变得贫穷，甚至没有机会改变。以上三重原因并不完全相互排斥，有的贫穷可能出于某一个原因，有的贫穷则可能出于多个原因，有时候我们看得相对清楚、有的时候我们并不能看得清楚。

富有的原因也可能有多种。其一，富有是神的恩赐，箴言说智慧的“右手有长寿，左手有富贵”，有神赐的智慧就有“丰富尊荣、恒久的财并公义”；“耶和华所赐的福使人富足”，“智慧人的财为自己的冠冕”，“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”。神喜悦信靠神、属神的人，赐给他们财富，亚伯拉罕、约伯、所罗门、巴拿巴都是蒙神恩慈的富人。不是每个属神的人都会富有，但财富本身并不是罪，财富本身不是犯罪的根源，凡是美好的都是神所赐的，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”。其二，在此前提下，财富是人的勤劳、智慧工作所得，“手勤的却要富足”，“殷勤的人却得宝贵的财物”，“诸般勤劳都有益处”，“殷勤筹划的足致丰裕”，“耕种自己田地的必得饱食”。通常财富需要人勤劳并且智慧的工作，合宜运用神给予的恩赐、抓住神给予的机遇。例如，箴言讲的才德妇人，“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。……她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖于商家。……她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭”。我们应殷勤、诚实做工，不应投机取巧、痴心妄想，箴言警戒“诚实人必多得福，想要急速发财的不免受罚”。其三，财富可能是犯罪所得，前面讲的欺压穷人就是一例。箴言讲到恶人，“我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分，我们共用一个囊袋”，另一处说“强暴的男子得资财”，例如亚哈想要拿伯的葡萄园，耶洗别就设计把拿伯害死，让亚哈得到这笔财富。通过诈骗、抢夺等手段来谋求财富，在今天的社会是五花八门，不论形式合法还是非法，大量的财富通过罪恶获取、聚集、交换、享用。

上面看的是贫穷、富有这些看似直白的现象背后的复杂因素，目的是避免常见的对贫富的简单化认识，把贫穷和富有标签化、把穷人和富人脸谱化，只看到一种原因、只按照一种方式应对，这种片面、极端在社会很普遍，也影响到不少基督徒。有些人一说到穷人、贫穷，就把他们都归于一种特定类型、特定状态，觉得所有穷人都是这样、所有贫穷都是这个原因；对于富人、财富亦然。例如，今天流行的一种意识形态，是从物质财富来划分社会，把人依照财富多少划分为阶级，然后以此去定义先进与落后、良善与罪恶、高贵与卑贱。许多人有意无意的接受这个逻辑，只要看到贫穷，就觉得是社会的不公、别人的压迫；只要看到富有，就觉得这是巧取豪夺。另外有些人只要看到贫穷，就觉得这是不务正业、咎由自取；只要看到富有，就觉得这是勤劳智慧、夙兴夜寐。今天不论在哪个国家、哪种制度，社会撕裂其中一个重要原因是这种贫富的标签化、脸谱化，不论在个人层面，还是政府的税收、福利政策，简单化的思维脱离了复杂的具体现实，以偏概全。然而，不是所有穷人都是以利亚、拉撒路，不是所有的富人都是亚伯拉罕、所罗门；同样的，不是所有的穷人都是那个挥霍的浪子，不是所有的富人都是那个无知的财主。脱离事实的标签化、脸谱化并不是智慧，它可以用于发泄情绪，把一个人对别人的恨通过贫穷或者富有的标签发泄出去，最后贫富并不重要，这些标签、这些人只是我的工具。我们正确看待贫富，需要远离这种世俗思想，不人云亦云、不矫枉过正。基督徒不同于世人的任何派别，因为属神认知、属神判断区别于世上的任何意识形态。此外，关于贫富，世人看的是人间的合法还是非法、人眼中的高尚还是低贱，但我们看的是神的教导、神的旨意，这与世人的判断不见得在每个层面都冲突、但很多时候存在分歧，人间的合法不见得在神眼里是公义，人眼中的高尚在神眼里不见得如此。因此，我们不应满足于人的标准和看法，好像我获取、使用财富是合法合理，我就问心无愧；或者我的贫穷是清新脱俗，我也无可指摘。我们是向神负责，为我们的所思所想所作向神负责，“各人必要将自己的事在神面前说明”，我们如何看待财富、如何取得财富、如何运用财富，财富观念反映我们的内心，“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”。

箴言描述了一些普遍的状态，“富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的毁坏”，“人的资财是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话”，“贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多”，“困苦人的日子都是愁苦，心中欢畅的常享丰筵”，“财物使朋友增多，但穷人，朋友远离”，“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人”。贫穷的人生活艰苦，要为生计担忧，朋友不多，可能还有负债；富足的人可以用钱财度过危机，可以享用很多东西，朋友不请自来，贫穷的人为他做工；但富人也有他特定的风险、烦恼，而这样的风险、烦恼穷人可能反而没有。这些是作者对社会、对人性的观察，并不做直接的褒贬，在世上贫穷、富有各有利弊，虽然一般看起来富有好与贫穷。贫穷、富有对个人生活、人际关系有着不同的影响，有的人想要某种特定的状态，有的穷人想要富足、有的富人想要清贫，有人因贫穷愁苦、有人因富有心忧，箴言也提到有人会装作富人、或者装作穷人，“假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物”。不管人对贫富的态度如何，没有一个人可以忽视贫富，一个人从贫穷到富有、或者从富有到贫穷，不可能当作什么事情都没有发生，他的状态会有某种程度的变化，即使他还住在同样的房子、穿同样的衣服、做同样的工作，但他担心的东西不同了、他可以做到的事情不同了，周围的人际关系不同了。

关键是人心对贫富的态度，是在神面前的认知、判断，在人面前的认知、判断。箴言说，“倚仗自己财物的必跌倒”，“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”，“富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙”，“贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答”，“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。人内心的罪不是外在的条件制造的，但往往是通过外在的条件显明，并且可能借由外在的条件滋长。贫穷可能诱惑人犯罪，如上所述，有的人贫穷就偷窃，想通过犯罪解决自己的生计；有的人贫穷会埋怨神，埋怨神为什么不给予供应；有的人贫穷会嫉妒富人、甚至嫉妒那些因作恶而富有的人；有的人贫穷也会贪婪，贪婪不是富人的专利、是罪人的专利，没有得到时的贪婪可能比得到之后更强烈；有的人贫穷还要欺压别的穷人，箴言说“穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食”。贫穷并不对罪恶免疫，贫穷把人迫近生存的底线，就可能让某些人放弃道德的底线，为了生存、或者为了达到自己想要的生活，敢于不择手段。他认为已经没有什么可以牺牲，那什么就都可以牺牲，世人称之为“铤而走险”，因此说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，有了生存才能谈道德，生活标准降低的时候道德标准也随之降低。但这不是圣经的教导，对于属神的人，至高的不是生存、不是钱财，是神、是神的旨意，只有在神里才有生命、富足。贫穷不是犯罪的理由，不是埋怨、贪婪、嫉妒的借口。神并不会给富人一套标准、给穷人另一套标准，神不偏待人，意味着不偏待任何人。我们中多数可能不至于贫穷到不得温饱，但不少人觉得自己虽然不贫穷、但也不富裕，虽不至于直接埋怨神，可心里还是贪婪、嫉妒，常常无视神和神的诫命。他安慰自己，等经济状况好转一些，我就去教会；等家境殷实了，我就有空去读圣经；等不再忙于生计，我就闲下来想属灵的事情。然而，贫穷的时候心不在那里，富有的时候心也不会在那里。以生计之名忽视神和属神生命，这不是正常的、这也不是无关紧要，这是拿贫穷、或者拿不够富足来掩饰自己沉迷于世俗。主说，“不要为自己积攒财宝在地上，……只要积攒财宝在天上，……因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”，这是对谁说的？只是对大富大贵之人吗？不，是对每个人。贫穷、不够富被当作罪的遮羞布，我们大力一挥，把许多东西藏在下面，不论我是什么状态，都可以归咎于它，我则心安理得。

相比贫穷，圣经讲得更多的，是财富对人的负面影响，即为富而骄、为富而恶。当然，他的骄傲、罪恶不是财富制造的，但是通过财富放大并被财富喂养，财富可能让他的罪从心里的一粒种子变成参天大树。拥有财富、尤其是拥有大量财富的人，其诱惑一是信靠自己、二是信靠钱财，都是不信靠神。为什么这对富人是更大的诱惑？因为相比贫穷的人，掌握资源的人更有资格依靠自己，不论他有的是钱财、权力、还是别的什么。每个罪人都想骄傲，可这个骄傲很多时候需要助推，推波助澜之后才能兴风作浪，成功、财富就是助推剂。因为他努力就可以成功、可以获得财富，他觉得自己的确可以依靠；他用钱财可以得到想得到的，他就更确信钱财的能力，更依靠钱财。这是他亲身经历的事实，看似无可辩驳的事实，从这个角度富人比穷人更容易骄傲，有的时候他可能想不骄傲都难，可能他能想到的最为谦卑的姿态实际上仍然是骄傲，这就是被钱财架空之后人不再清醒，清醒不起来。这不是说每个富人都会这样，但这是罪和财富之间的默契反应，如果没有对神的敬畏和信靠，这将不可避免。使徒要求提摩太教导的正是这一点，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。今世富足的人，更容易自视甚高、倚靠钱财，不单单倚靠神。有的人走投无路、无所依靠，只能依靠神；对人的考验是，当在世上似乎有别的可以依靠，似乎还很有效的时候，我们是否还是箴言说的，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，……不要自以为有智慧，要敬畏耶和华”。使徒说，福音是“神也拣选了……那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。既然神的恩典是要拣选那没有的、废掉那拥有的，那我们拥有的，是否像那没有的？也就是说，当一个基督徒拥有很多财富，他对神的信靠、属神心志，是否像没有这些财富的时候那样？“置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”。拥有财富的心态应该是如同没有财富的心态，这不是说富人像穷人一样活着、一样消费，而是对神的心志。钱财、成功、能力、名望这些东西，不能干扰我们对神的信靠，在神的恩典和权能面前，这些一文不值、皆为粪土，这就是拥有却如同没有。我们对神的依靠是绝对、完全、恒久的，是清澈的，钱财的危险是让这不再清澈，我们对神的信靠一旦污浊，我们的生命就污浊。通常看钱财，不少人看的是奢侈、节俭，是一个富有的人如何依然简朴度日，可关键不是钱财是否影响到我们的生活方式，而是是否影响到我们属神的心志、对神的信靠。

与之相关的，财富另一个可能的负面影响，是让人把眼目盯在今生的、物质的、关系到人的，而忽略永生的、属灵的、关系到神的。那个无知的财主“田产丰盛”，想的是积蓄粮食和财物，告诉自己“你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”主对此的评价是，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”。这个财主的问题不是有钱财、甚至都不是积蓄钱财，而是“为自己积财，在神面前却不富足”，他只关注财物的富足，不关心属灵的富足。当然，无视神和神的国，不只是富人的问题，许多穷人同样无视，可相比之下，富足的人更容易沉迷于今生的满足、钱财的充足，他的心里没有空间、没有意念去思想神和神的国。他的今生是如此的美好，当下是如此的值得留恋，神的国就变成了遥远、无用的幻想。从这个角度，“有钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”，这个难在于他的心被别的填满了。这颗心是贪爱钱财、贪爱世界的心，拥有钱财不是罪，贪爱钱财是，爱钱财胜过神是罪、爱钱财胜过神的国是罪、爱钱财胜过生命是罪、爱钱财胜过爱人是罪，把钱财放在一个它不应该在的位置是罪。世人讲君子爱财、取之有道，圣经讲的不只是取之有道，首先是不应当爱财。“你们不能又侍奉神，又侍奉钱财”，“人的生命不在乎家道丰富”，“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根”，末世来到“人要专顾自己，贪爱钱财”，“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足”，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。撒种的比喻里，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实”。讲到爱财、贪财，很多人觉得这是别人的事情，和自己无关，我只是求财、但不爱财，我想发财但不贪财，求大富大贵才是贪，求小有富贵不是贪。这是错误的，爱财、贪财讲的不是财富的数量，而是财富在心里的分量，不是说贪爱一座金山才是贪，贪爱一文钱也是贪。财富在我们心里的位置与神设定的位置不同，与神的诫命、神的呼召冲突，贪婪、罪恶就浮出水面。爱财、贪财，是财富在我们心里有了它不应该有的分量、不应该有的权重，占据了它不应该占据的时间，财富的得失在我们心里激起了与它的身份不符的滔天巨浪，对财富的忧虑在我们心头笼罩着与它的角色不符的惨淡愁云。爱财、贪财，是神没有让我们心动、心喜、心忧，只是财富让我们心动、心喜、心忧，不是因为心里有财富，而是财富在心里错误的位置。

因此，解决上述问题是把财富放在正确的位置，让财富在心里有正确的分量，然后我们就不会纠结于财富的数量，否则纠结于财富的数量，反而成了财富的奴隶。把财富放在正确的位置，首先当然还是认识神、信靠神、敬畏神，尊神为神、尊主为圣，只有神在正确的位置、财富才能在正确的位置。在此基础上，是认识到财富的局限。财富的错位，是因为我们夸大了财富的意义和作用、高估了它的能力和影响，人为抬高它的地位。要想不夸大、不高估，就要看到并确信它的局限。箴言说，“多有财利行事不义，不如少有财利行事公义”，“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人”，“施行仁慈的令人爱慕，穷人强如说谎言的”，“美名胜过大财，恩宠强如金银”，“行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人”，“富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透”。财富的确有用，可以做很多事情，但相比公义、纯正、仁慈、美名、智慧，财富都退居其次，在优先级序列上必须排在这些之后。就像主说，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们”，这也是优先级序列。有人不喜欢谈优先级，始终想两全其美、多管齐下；不可否认，某些时候可以两全其美，但很多时候不行。就看获取钱财，每个人获取钱财的时候，需要思考的一个基本问题是——我的代价是什么。没有一个人获取钱财是没有代价的，这个代价最直接的就是时间、精力，时间和精力的有限意味着人要取舍，我在做这件事情的时候就不可能做另一件事情，我在获得这个的时候就在牺牲那个。所以问题就是，我在获取钱财的时候，牺牲掉的是什么。这不是说所有的取舍都是错的，但我们要判断，牺牲掉的是否值得。一个人总是可以获得更多钱财，就算是做小时工，只要你花更多时间、就能挣更多钱，你吃饭、睡觉、休息的时间越少，得到的钱财就越多。换句话说，一个人在做别的事情的时候，总是在“损失”一些钱财，因为你没有在用这些时间来获取财富。人在求财，也在表达内心的优先级序列，孰先孰后、孰轻孰重。

另外一点是我们要意识到财富的无用和徒劳。既然爱财、贪财是脱离神的教导，夸大财富的意义和作用，反之就是按照神的教导，意识到它的无用、徒劳。箴言说，“发怒的日子，资财无益，唯有公义能救人脱离死亡”，“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”，“资财不能永有，冠冕岂能存到万代”；传道书说“贪爱银子的不因得银子知足，贪爱丰富的也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉”；雅各书说，“富足的降卑也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残”。财富在某些层面有意义，但是有限的意义，就人生的终极问题而言，则完全谈不上什么意义。在神审判的时候，财富是无益的，只有基督的公义可以拯救人；财富是暂时的，富足的人会衰残，财富也会同样衰残；财富也不会带来真正的满足，它会带来某个层面的满足，但人心里的巨大空缺、不安并非因为贫穷，所以也非富足可以填补。财富不能让爱无中生有，虽然它可以让爱以假乱真；财富不能让人弃恶从善，虽然它可以让恶人看起来慈眉善目；财富不能让人聪明睿智，虽然它可以让人利令智昏；财富不能让人起死回生，虽然它可以让人幻想着长生不死；财富可以用于装点我这尘土之身，但不能阻止我归于尘土；财富可以让人身居雕梁画栋，但不能抚慰里面的孤苦伶仃；财富可以让人安逸快乐，可不知何时将被收取那个没有归宿的灵魂。财富的确是金光闪耀，可如果这是一个人生命的光亮，那财富就是他的太阳。可财富不是我们的太阳，财富都不是陪伴我们度过黑夜的烛光，我们有光，让一切黯然失色的光，是使徒说的，“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他！”，然后他接着说，“要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。得见神的荣耀的璀璨，就不会沉迷于财富的闪亮；得有基督恩典的富足，就不会戚戚于贫穷的艰难；得有圣灵永恒的基业，就知道今生的贫穷和富有都是路过的风景，让我们羡慕的是天上更美的家乡。

以上节选自《圣经概览》7.3箴言。