诗人在危机中祈求神的拯救，至少69篇诗歌提到，其中多数为大卫的诗篇。诗人的危机，其中有个人的生存危机，大卫多次提到敌人，敌人的攻击、围困、欺压、计谋，“我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我”，“求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来，恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救”，“求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。……使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌”，“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人”，“求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，都因仇敌的声音，恶人的欺压”，“神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我”，“神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音。求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐。求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱”，“求你保护我脱离恶人为我设的网罗，和作孽之人的圈套”，“求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛”，“求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手”。也有群体的生存危机，以色列与外敌作战，被外敌战胜，如第60篇，“大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战”，“神啊，你丢弃了我们，使我们破败，你向我们发怒，求你使我们复兴。你使地震动，而且崩裂，求你将裂口医好，因为地摇动。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒”；第79篇，耶路撒冷城被毁，“拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们”。还有群体的社会危机，恶人横行，为非作歹，欺压贫苦的人，“耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里”，“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。……神啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！”，“耶和华啊，你是申冤的神。申冤的神啊，求你发出光来！审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：‘耶和华必不看见，雅各的神必不思念。’”

很多人觉得这些祷告显得遥远、陌生，多数人今天生活在看似和平、安全、正义的社会，没有什么生存危机、社会危机。要说危机，那就是疾病、死亡，或者是收入减少、生活水平下降、人际关系矛盾，相比之下，诗篇讲的危机，不仅是在另外一个年代，甚至是在另外一个世界，敌人攻击、战争失败、恶人横行，今天许多人难以想象、不可想象。然而，诗人讲的并不遥远，这说的不仅仅是今天有些基督徒身处战乱、有些被异教逼迫，这里说的是更为广泛的意义，对每个基督徒的现实意义。首先，大卫不是简单的以个人身份被敌人逼迫，大卫是神的受膏者、神所立的君，如诗篇第2篇所讲，世人与神为敌、与神的受膏者为敌，大卫体现的是属神的人与敌挡神的人之间的对抗，义与不义的对抗，这个对抗是普世的，敌挡神的一定敌挡属神的人。主说，“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？……你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”，“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”，所以使徒说“我们进入神的国，必须经历许多艰难”，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”，这个属神与属罪的对抗自亚伯和该隐就存在，在摩西与法老之间、约书亚与迦南王、大卫和扫罗之间，到新约的主与犹太领袖之间，在使徒与异教徒之间。诗篇所讲的危机背后是这个恒久的对抗，在这个对抗之下属神个体和群体的危机，新约使徒所处的是相同的境遇，“忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱”，“又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，……被人咒骂，……被人逼迫，……被人毁谤，……”。的确，这个对抗并不意味着每个基督徒都会经历同样强度和形态的苦难（即使在使徒教会，也非如此），但这个对抗始终存在，基督徒生活在强敌环伺的世界，危机始终存在，这不是个人的恩怨和仇恨，这是神人之间的对抗在人际关系层面的反映。

这个对抗在某些情况下是暴力的逼迫、监禁、屠杀，但更为普遍的，是意识形态领域的攻击、挤压、蒙蔽。如果他们可以在不消灭你肉体的情况下，就让你放弃属神信仰，为什么要使用暴力呢？有些时候，基督徒和教会的生存危机是暴力带来的，但更普遍的是意识形态带来的，因为基督徒的争战不是血肉的，是意识形态的，是关于“各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事”。在今天让多数基督徒和教会倒下的，也非暴力，而是意识形态，是撒旦通过意识形态控制的堕落人类，“全世界都卧在那恶者手下”，“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。这是我们的生存危机，所以，主教导我们祷告，“救我们脱离那恶者”；主为我们的祷告，“只求你保守他们脱离那恶者”。认识到我们的危机，不是怀疑神的应许，是信靠神的应许；就像大卫求告神，不是不信靠神的应许，相反，他求告神是出于信靠神的应许。问题是，我们意识到危机了吗？多数基督徒觉得没有这种危机，觉得大卫讲的与他距离遥远，主和使徒讲的与他距离遥远，他觉得自己在肉体上没有类似大卫的危机，自己在属灵上也没有主和使徒说的危机，我挺好的，我所在的教会都挺好的。我们扪心自问，如果出现这种情况，是谁的问题？是主和使徒危言耸听，还是我们瞎眼无知？有多少时候，我们求告神保守我们脱离敌人的试探、诱惑、网罗？有多少时候，我们像大卫一样真切的认识到危机，求神的恩典拯救我们脱离危机？今天有多少基督徒和教会是大卫这种状态？又有多少是耶利米和以西结讲的，从上到下口称“平安、平安”，其实没有平安？有些基督徒的想法新奇，他看到圣经中讲问题，总觉得这是别人的问题、古人的问题，与自己、与自己所在的教会没有关系，异端有、异教渗透有、属灵争战有，但和我没有关系、和我所在的教会没有关系。作为一个还在犯罪的人，他如此的自信，出淤泥而不染，警报的声音在他耳边轰鸣，他呆呆的、快乐的坐在那里赏玩。旧约和新约都教导我们警醒，不要昏睡，警醒是在危机中的清醒，是意识到自己有危机、自己所在的群体有危机，迫切需要神的保守和拯救。这可能是我们与诗篇祷告的最重要差距之一，那就是他们求，我们不求，不是因为他们有危机、我们没有，而是因为他们清醒的看到，而我们没有。

属灵的生存危机不只是个人的，也可能是一个教会、许多教会，有些基督徒群体会经历如同以色列人的挫败，在异教的攻击之下节节败退，“你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒”；有些群体会经历如同以色列的被掳，被异教劫持，“按名你是活的，其实是死的”，“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”。在这种情况下，我们有没有意识到这是因为我们背弃了神、神在审判我们的罪，我们有没有像诗人一样祈求神，“你向我们发怒，求你使我们复兴。……求你将裂口医好”，“拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们”。失败离我们并不遥远，试看今天的教会，投降者、败退者不在少数，与虎谋皮者、摇尾乞怜者不在少数，如痴如醉者、若无其事者不在少数，有多少人在切切求告神？求神的复兴和拯救？在危机中的以色列人，被外敌攻击，问题是什么？是神没有拯救吗？不，是在危机中的人没有求告，“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见”，他们宁可去寻求异教的偶像，也不愿意回转求告神。今天也是如此，缺乏的不是危机，是在危机中向神的回转、求告。

这不只关于生存危机，诗人还提到社会危机，诗人所在的社会不公不义，作恶的不仅作恶，还是骄横的作恶，不畏惧神、也不畏惧任何后果。想必这不必多讲，今天哪个社会不是如此？不论是没有制度的胡作非为，还是被制度化的肆意妄为，哪里是罪恶的净土？这些人作恶的时候，会顾忌什么？这些人欺压属神的人，会顾忌什么？“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”，隐藏在光鲜亮丽的权力、法律、伪善背后，罪恶的性质并不改变，不管这个恶是被少数人劫持、还是被多数人认同，恶仍然是恶，是神厌恶的。问题是，我们有没有如同诗人的求告！有没有像诗人一样被不公不义所刺痛，还是说我们习以为常、视而不见，最后麻木不仁。这不是说要基督徒每天沉浸在社会的黑暗，但我们是不是已经和世人没有多少区别，只是社会新闻的消费者？和世人一样，只是看到社会有痛苦，但看不到有罪恶？今天的媒体很少报道痛苦，即使报道痛苦，也是为了消费痛苦，就算是在报道痛苦，也只是说有痛苦，从来不提罪恶，仿佛痛苦是没有来由的，没有人犯罪、没有人是罪人。是没有罪恶吗？不，是罪恶被一个没有人性、没有道德的体制包裹，在这个巨大的机器里，作恶的人可以说自己只是在做自己的事情，每个人都是无辜的。大卫时期社会的恶，看到的是一个一个作恶的人，而今天社会的恶，多数躲藏在一个巨大的、没有表情的、无辜的机器。主提醒我们，“因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”，这是在罪恶面前的麻木，我们不再关心，也不屑于求告，不会去求神在这个世界伸张正义，忘记“神在他的圣所做孤儿的父，做寡妇的申冤者”，“耶和华必为困苦人申冤，必为穷乏人辨屈”，我们不关心，以为神也不会关心。

这里讲的依然不只是普遍的社会危机，诗篇讲的是神的民，“耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业”，是神的民群体内部的问题，是以色列的领袖的失职、渎职，“主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的你们没有养壮，有病的你们没有医治，受伤的你们没有缠裹，被逐的你们没有领回，失丧的你们没有寻找，但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散，既分散，便做了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”这是神的民内部的危机、属灵的虐待、牧者的腐败。主说，“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。……盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。……若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”；使徒说，“有人传异教……以敬虔为得利的门路”，“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石；他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来”。这些人就是“强压你的百姓，苦害你的产业”，这是我们关心、在意的吗？当我们看到这些在教会发生，我们的反应是什么？是求告神吗？求告神为这些被主的百姓伸冤吗？还是说我们冷眼旁观？甚至助纣为虐？有些人为了维护所谓人的权威、组织、关系，宁可牺牲神的民的福祉，任凭神的民被属灵的毒害，无视他们是基督用自己的血赎买的。教会是主的身体，属神的人是主的身体的一部分，扫罗在逼迫基督徒的时候，主说“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”，从这个角度，对基督徒进行属灵虐待的，也是在虐待基督的身体。今天当我们看到主的百姓被欺压、主的产业被人苦害，我们是不是应该有诗人一样的反应？到神面前求神拯救他的百姓、他的产业，惩治那些虚假的牧人、那些惺惺作态的领袖、那些亦步亦趋的帮凶？如果我们没有诗人一样的反应，那我们对主是什么态度？对主的身体是什么态度？还是前面说的，我们已经习惯，对社会的罪恶习以为常，对教会内部的罪恶习以为常，所以我们不求。

以上摘录自《圣经概览》7.2。