神有奥秘、神的话语有奥秘、神的预言同样有奥秘，在神尚未启示的时候，读者知道这里有奥秘，但不知奥秘是何解，只有等待将来预言应验，这个奥秘被解开，读者才知道其中的所以然。下面看诗篇预言的奥秘，其一是神的国的奥秘。

诗篇的国度没有停留在以色列国，诗篇更多讲的不是以色列国，是普世的国，不是当时的国，是将来的国。“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜”，“列邦的君王聚集，要做亚伯拉罕之神的民”，“全地都当向神欢呼！歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明！……全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名”，“神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼，……神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你！”，“主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名”，“民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇！”，“地的四极都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂！”，“使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候”，“你们一切被他造的，在他所治理的各处都要称颂耶和华！”，“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！”，“耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀”，“世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！愿这些都赞美耶和华的名，因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。”在神将来的国度，万国、万族都来敬拜神，世上的君王和万民都来敬拜神。这也并非诗篇独有的，其他先知预言了同样的图景，如以赛亚说，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”

……

万国、万民敬拜神，这存在一系列疑问。外邦人不是敬拜偶像、抵挡神吗？不是只有以色列人是神的选民吗？为什么列国还会来敬拜神？到后来，连多数以色列人都离弃了神，怎么还可能全地都敬拜神？……旧约以色列人读到这些预言时不可避免的会思想这个谜，外邦人如何得救、全地的人如何敬拜神，如何从以色列民族的国到万民万族的国？如何从以色列的风中残烛到全地的荣耀？这个谜在旧约没有解开，这个神国的奥秘是使徒所讲的“福音的奥秘”，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”基督是以色列的拯救，是外邦人的拯救，是以色列的王，是万民万族的主，是基督显明了新约福音的奥秘、解开了旧约神国的奥秘，基督在成就诗篇预言的神的国，全地、万国、万民只有在基督里才会实现。因此到新约，主说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，这毫不突兀，主说的万国、万民，诗篇已经说过许多次，明白诗篇的人就明白主说的是诗篇早已预言的神国，万国万民敬拜神，是“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。

诗篇预言呈现了神的受膏者——基督的奥秘，等待解开的奥秘。诗篇以多种不同的指代预言基督，如大卫、大卫后裔、耶和华、受膏者、人、义人、房角石等等。这些多种指代汇集起来所预言的这一位的身份，也是一个谜。其一，这一位既是如大卫一样的人，又是如耶和华一样的神，既是大卫的后裔，又有着与神同等的权柄、能力、尊荣。如部分诗篇提到大卫后裔作王直到永远，“我要建立你的后裔直到永远，要建立你的宝座直到万代”；其他诗篇提到，神的受膏者作王，如第2篇，“‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了’，……我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”；又有诗篇提到神作王，“我的神我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名！”，作王的怎么既是大卫后裔、又是耶和华的受膏者、又是耶和华，作王的这一位是和大卫一样的人？还是如耶和华一样的神？这个谜在诗篇第110篇最为显著，“耶和华对我主说”，耶和华对“大卫的主”说，耶和华是大卫的神，在耶和华之外又有大卫的主，这里大卫的主又与第2篇描述的受膏者一致。主耶稣在新约亲自点出这个谜，他问犹太人，既然基督是大卫的子孙，“大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”犹太人无言以对，诗篇预言的这个奥秘，其解答有且只可能有一个，那就是神子道成肉身，成为大卫后裔，如使徒所讲，“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”，他才能既是与父同等的神，又是神的受膏者，又是大卫的后裔，这三点正是新约多次见证的。这是使徒在新约讲的“敬虔的奥秘”、“属神的奥秘”，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”，神子道成肉身的奥秘。

关于受膏者，还有一个谜，那就是这位受膏者既是大卫的后裔永远作王，又是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，后者出自第110篇。对于旧约的读者，这个预言令人费解，既然已经有亚伦祭司，为什么还要有麦基洗德等次的祭司？既然是大卫后裔，怎么又是祭司？祭司不是亚伦家族才有的吗？希伯来书也提到这个疑问，受膏者出自犹大支派，“但这支派，摩西并没有提到祭司”，为什么“另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢”？旧约之下所有以色列人到圣殿献祭，通过亚伦祭司献祭，当他们读到这篇诗歌，一定会问希伯来书提到的这个问题，为什么还有新的祭司，为什么受膏者是祭司？为什么是麦基洗德等次的祭司？这些问题的答案仍然只有一个，仍然是耶稣基督，如希伯来书解释的，“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能；因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”神既然应许“照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次”，讲的是亚伦祭司的暂时性，麦基洗德等次祭司的永久性。亚伦祭司所在的是摩西之约，将来有一位新的祭司、新的约，他是“仁义之王”、“平安之王”，“无生之始，无命之终”，是大过利未、大过亚伯拉罕的那位，他既是新约的祭司，又是新约的帐幕、新约的祭物。神预言受膏者“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，这是一个新的、永久的祭司，实际上就是在应许一个新的约，就是在预言亚伦祭司所在的摩西之约即将废去，新的约才是长存。受膏者为祭司的奥秘，是新约的奥秘，受膏者来到的时候将会设立新的约，主说“这是我的身体，为你们舍的。……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”，讲的是对诗篇预言的应验。

诗篇预言呈现了将来的图景，也呈现了将来的奥秘，这些奥秘是旧约以色列人阅读诗篇时不可能回避的，这些挥之不去的疑问是旧约预言的一个效应，让人期待未来、思考未来，思考这位受膏者到底是什么样的人、这个国度到底是什么样的国度。这个费解是让人用心去理解，而当神子道成肉身降临，揭开了属神的奥秘、福音的奥秘、受膏者的奥秘、神国的奥秘、新约的奥秘，那些难解的、看似不可解的便迎刃而解，原来心头挥之不去的疑问豁然开朗。这就是主对犹太人说的，“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话”，犹太人如果真的信旧约圣经，如果真的是在思考旧约圣经的启示，他们一定信他们眼前的耶稣，因为他们如果真的是在思考旧约圣经的启示，他们就有这些谜团，耶稣解开这些谜团，不是在众多应验的可能性中的一个，而是在人看来的不可能之上的可能。人无法想象诗篇预言的基督、神国如何应验，这是如此的不可解，其目的是当它们应验的时候，人们就知道，这不是来自人的，是来自神的，是神超然的智慧和能力成就的。没有人会编造如此与人类理性相悖的预言，没有人可以编排如此精妙契合的应验。犹太人否定耶稣是基督，不是因为旧约预言讲的不清楚，不是因为基督的应验不清楚，是因为他们就没有明白旧约的预言，更准确的说，是因为他们在努力回避这些预言、回避他们耳闻目睹的这些应验，只有故意的回避才能做到视而不见、充耳不闻，如使徒所讲，“他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。……他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”。所有不信背后都是“心地刚硬”，是罪人的自我封闭，犹太人如此、外邦人如此，而信的背后是“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”。

以上摘录自《圣经概览》7.2。