“得救是本乎恩，因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9），“口里承认，心里相信，就能得救”（罗10:18），这是基督的福音，这也是宗教改革时强调的“唯独信心”，不是罗马天主教讲的信心加上行为。 [...]

讲到基督徒对神的话语的认知、思考、顺服，培养基于圣经的世界观和思维体系，常常出现两种论调。一是否定者、讥诮者、嘲讽者，你学了有什么用？你学了不也做不到吗？我不学和你有什么区别吗？你一直说学习、学习，你也没有做到，你还说别人，说那么多有用吗？ [...]

大卫尊重扫罗，大卫在这里最突出的表现，是面对扫罗的刺杀、谋杀、追杀时表现的克制，他始终被动逃避、没有主动回击，甚至在完全有机会结束这一切的时候，他只是割下扫罗衣襟的一角，拿走他的枪和水壶。更不要说他之前，即使已经被扫罗多次陷害，还是愿意回到 [...]

基督徒学习圣经时，常见的一个问题是，你怎么知道你理解的是对的？尤其是当一个基督徒对教会历史、神学历史有所了解之后，这个问题更为迫切，有那么多宗派、那么多神学理解、那么多的争论，哪个是对的？哪个是错的？有没有对错？有没有可能这个网站的内容全是 [...]

扫罗嫉妒大卫，嫉妒是常见的一种心态，嫉妒是神人关系的颠倒，是人际关系的毒药，是属世思维的标志。罪人“装满了各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、……”， [...]

大卫与歌利亚的交锋中，他的信心和勇气是什么？其来源是什么？首先，大卫与众不同的反应。以色列军士面对歌利亚的挑衅，避战怯战，作为旁观者的大卫很诧异，他说，“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”众人听到歌利亚的叫阵，是害怕； [...]

神在这里到底有没有后悔。神的话临到撒母耳，“我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”但撒母耳接着对扫罗说，“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”这一章里，两次提到神后悔，两次提到神不后悔， [...]

撒母耳在膏立扫罗时吩咐他，“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。” “扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。”，然后扫罗决定自己献祭， [...]

今天基督徒中流行一种观念，那就是——无知是美德、无知是敬虔、无知是纯粹、无知是纯洁。很多人觉得基督徒最美好的状态是不被知识所累，不被对错所困，不管你们说的什么宗派、什么神学、什么争论，我就是很简单、就是信，我就默默做我的事情，别的也什 [...]

以色列要求立王，神对撒母耳说，“你只管依从他们的话，为他们立王”。设立谁做王，不是撒母耳的意志，是神的意志，神将神的旨意传达给人，经由三个步骤，即神兴起扫罗的三个场景：其一，9:1-10:16，撒母耳单独膏立扫罗；其二，10:17-2 [...]

民众请求撒母耳为他们立王的背景有三：一是撒母耳年迈，百姓考虑他的继任者；二是撒母耳的二子不堪大任，和以利的儿子类似，“贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”；三是眼前的危机，以色列人看到“亚扪人的王拿辖来攻击”，百姓难于应付。这不是他们第一 [...]

我们常讲基督徒的“认知思维观念”、“认知思维体系”，也提到基督徒的现实观、世界观、生命观、价值观等等具体观念。类似词汇是世人通用的，虽然不见得是同样的词语，但其意义是普遍的，每个人都生活在各自的观念里，并且这是涵盖神、人、世界的完整观 [...]

士师记后期以及王国早期，非利士是以色列的主要敌人，参孙、撒母耳、扫罗、大卫时期双方有持续交锋。士师时代，由于以色列人背弃耶和华，“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付于四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前 [...]

撒母耳断奶之后，哈拿到耶和华的殿中，把撒母耳献给耶和华，“我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华。”之后，撒母耳在以利的抚育和教导之下成长、事奉。第2-3章讲的是他所处的小环境，祭司的堕落；第4-7章讲的是他所处的大环境，民族的堕落 [...]

以利加拿居住的以法莲山地，是以色列国土的腹地，士师记末尾的米迦、利未人也在此地居住。以利加拿是敬畏神的人，每年和家人一起到示罗“敬拜祭祀万军之耶和华”，和他的先祖雅各类似，他偏爱的妻子没有生育，哈拿与拉结也类似，是“耶和华不使哈拿生育 [...]