今天某些基督徒和宗派宣称有行神迹奇事的能力，不少基督徒在寻求类似能力，有些基督徒痴迷于此种能力，那到底今天的基督徒是否真的可以行神迹？圣经是怎么讲的？有人说，这个问题很简单，圣经里记载基督徒行神迹，使徒教会有人行神迹，哥林多前书不也说圣灵的恩赐包括“行异能”、“医治疾病”吗？（林前12:9-10, 28-30）这还需要讨论吗？理解这些问题，首先应明确解读圣经的两个基本原则，其一，区别规范性的经文和描述性的经文；其二，结合每段经文所在的救赎历史背景和阶段，认识其对基督徒的意义。忽视这两个原则，会得出非常荒谬的结论，下面稍作分析。
原则一：描述性经文指的是圣经如实记载历史发生的事件，这些事件有教导意义，但不见得都是让人直接去效法、学习的；规范性经文则是直接让人去遵行的。例如，圣经记载某人犯罪，圣经不认可这个罪、不支持这个罪，即使神赦免这个罪、即使神因恶以成善，也不表示这个罪是可以接受的，因此，基督徒不能以此为依据，认为可以去做这个事情（创50:19-20, 罗3:7-8）；再比如，摩西把杖丢在法老面前，杖变成蛇（出7:8-10），这是记载神给摩西的能力和诫命，不是让后人、包括今天的基督徒去模仿的。所以，圣经记载发生在别人、别的基督徒身上的事情，不见得会发生在你身上；圣经记载别人可以做的事情，不见得你可以做。阅读圣经不能如此机械式的推理。
原则二：结合每段经文所在的救赎历史背景和阶段，认识其对基督徒的意义。圣经有很多规范性的经文，直接讲神的诫命、神的要求，但这些诫命和要求对基督徒的意义，应在圣经完整的体系中理解，不能停留在局部，不能做简单化的推理：因为这是神要求的，所以我们一定要做。例如，神说，“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”（创17:12），“若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件……就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”（利4:2-3）这是神清楚的要求，那今天基督徒是不是也要行割礼、献祭呢？再举一个新约的例子，主说，“行路的时候不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”（路9:3），那你行路的时候是不是也要如此？不少人喜欢脱离圣经体系，孤立的理解一些经文，但这些都是选择性理解，选择自己想看的经文、按照自己想要的方向去解释。看似很直接明了，因为圣经要求、所以我们就要做，但这个逻辑本身是扭曲的，讲不通的。
下面我们看什么是神迹奇事，什么又不是神迹奇事，如果我们连这个定义都不清楚，那没有讨论的余地；如果有人故意在基本定义上做手脚，偷换概念、混淆视听，那也没有继续讨论的可能。神在被造世界工作，神一直在工作（约5:17），万有都在神的掌管之下，“万有都是本于他、倚靠他、归于他”，“他在万有之先，万有也靠他而立。”（罗11:36, 西1:17）。从一个角度讲，万有都是神的工作、也都是神迹，因为这是神的超越世界的智慧、权能、旨意，没有一样是人可以参透的，任何一个现象的深处、高处都是神的奥秘。人类对世界的有限观察和推理，相比神在世界的工作而言，不及沧海之一粟、万分之一毫。太阳看起来很“自然”，但是这是“自然”本身可以解释的吗？“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。……神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”（诗19:1-6）神向约伯提的一系列问题，是关于“自然”现象的，神问的是什么？是看似“自然”背后的“超自然”，是看似“可以解释”背后的“无法解释”，“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？你能带到本境，能看明其室之路吗？……你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？”（参见伯38-41）基督徒不能像世人一样用单纯自然的眼光看世界，我们看到的是神的世界、神掌管的世界、神在工作的世界，没有单纯的自然，所有自然背后是超越自然的神在工作。不能因为看似是“自然的”、“平常的”，就觉得神没有在工作，这是对神的矮化。然而，圣经讲神迹奇事，不是泛指神一切的工作，是指神在被造世界的特殊工作，即神超出一般自然规律、成就在一般自然规律层面不可能的事情，对于人而言，这就是“神迹奇事”，在人看来“不可能”之事，以彰显神的荣耀、显明神对万有的掌管。
神超越自然规律的工作，还需要进一步区分，一种神迹奇事是神单方面成就的（可以提前宣告也可以没有提前宣告），另一种则是神借由某人宣告并成就的，后者是圣经记载的“某人行神迹奇事”。二者的区分很重要，对理解今天基督徒能否行神迹也很重要。神单方面成就，这种类型的神迹很多，例如神降洪水审判世人，神扰乱世人的语言，神降火审判所多玛、蛾摩拉，罗得妻子变成盐柱，以撒的出生，摩西看到的荆棘不灭的火，旷野的云柱火柱，降下吗哪，拿答和亚比户之死，米利暗得麻风，可拉一党之死，巴兰的驴讲话，大衮倒地，乌撒之死，耶罗波安的手枯干，耶罗波安的坛破裂，但以理的三友人被拯救，但以理被拯救，约拿在鱼腹三日，施洗约翰降生，主的降生，主受难时天地黑暗、圣殿幔子破裂、地震、圣徒复活，彼得等人被救出监狱，保罗等人被救出监狱，神给约翰的异象等等。这些是神直接成就的神迹，在其中的人只是接受者和经历者，不是参与者或者主持者。这类神迹奇事，圣经从来没有说这是人做的，也没有说这是人可以做的。这类神迹在圣经中也不是普遍的，是神在特殊历史节点的特殊工作以实现神的特定目的，基督徒不应对此有错误的期待。圣经记载的这些神迹，不是神的工作的常态，如果是常态，那神迹也就不再是神迹，神迹本身的定义就决定了它是极其少见的。这不是说神在今天没有神迹，神一直在做奇妙的工作，很多时候是不为人知的，例如，“万事相互效力”，这就是奇妙的工作，基督徒祷告、神保守我们脱离恶者，也是奇妙的工作。基督徒被囚禁，神也可以用某种方式解救，但这不表示神一定会以某种方式解救，也不表示神一定会解救，如沙得拉、米煞、亚伯尼歌对尼布甲尼撒说的，“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道：我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:16-18）
如果我们经历了神的奇妙工作，感谢神，如果我们没有经历，那我们继续信靠神，没有必要做过多解读，更没有必要迷信、也不要迷信人。即使某个难以理解的事情发生了，第一，多数情况下我们很难具体分析其中的原因，我们和圣经作者不同的地方在于，我们没有从神而来的直接启示和解读。圣经作者可以确定知道，某事是神直接的工作；但我们多数时候没有这个确据，因为我们不知道某事到底是神借用我们尚未明白的自然规律成就的，还是神直接跳过自然规律成就的。当然，我们也没有必要纠缠，但我们要防备的是，某些人在没有确据的时候贸然下结论，并且以此作为某人属灵状态的标杆，说，你看，这件事情发生在他身上、他一定是很属灵的，这是错误的推理。某件特殊的事情发生在某人身上，和这个人的属灵状态没有直接关系，即使是看似好的事情发生在某人身上，也没有直接关系，吃吗哪的那一代人，是神喜悦的吗？巴兰的驴讲话，表示巴兰是神喜悦的吗？彩票中奖是很特殊的，几率很低，但某人中了彩票，就表示他是神喜悦的吗？
圣经记载的“某人行神迹奇事”，是神借由某人完成的神迹，圣经会直接讲这是某人做的神迹，不只是神迹发生在某人身上、或者某人周围，而是某人行神迹，如以利亚说的，“这几年我若不祷告，必不降露不下雨”（王上17:1），主说，“起来，那你的褥子回家去吧”（太9:6-7）。这里说的不是神能不能行神迹，神当然可以，这里说的是今天的基督徒能不能像圣经中的某些人一样行神迹。这种事情，在圣经里集中于三个历史节点，一是摩西和约书亚，二是以利亚和以利沙，三是基督和使徒。神通过他们行神迹，目的不只是神迹，如果仅仅是神迹，那神可以像上面那些例子一样、直接去做，神在这些极少数神迹中，是要荣耀这个人，彰显这个人的权柄和尊荣，然后让人信服于这个人传讲的神的话语。而且这三个节点中都有着先驱和后继，摩西、以利亚、基督是先驱，约书亚、以利沙、使徒分别是后继（并且没有后继的后继），前三者也正是在登山变像时的三位（太16:3-5）。因此，“某人行神迹奇事”在圣经中更是极其少见，并且只集中于这三个节点的三组人。
摩西是特殊的，“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”（申34:10-12）约书亚是特殊的，“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。……在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告没有像这日的……”（书3:7, 10:14）以利亚是特殊的，摩西是前先知时代的元首，以利亚是后先知时代的元首，基督的先行者是“以利亚”式的人（玛4:5-6, 太11:14）；以利沙是特殊的，他所有的是，“感动你的灵加倍感动我”（王下2:9），主在新约的事工与以利沙有着清楚的呼应。
主是特殊的，这需要过多解释吗？“但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。”，“我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。”，“神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”（约5:36, 10:37-38, 徒2:22）使徒是特殊的，“你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，……”，“我在你们中间用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（罗15:18, 加3:5, 林后12:12, 弗2:19-22, 来2:4）使徒和使徒教会初期所行的神迹，不是基督设定的教会的常态，因为这些神迹有着特定目的——作为使徒的凭据来见证使徒权柄，从而建立教会根基。这个目的达到了，这些神迹的存在也就没有意义，这些神迹在使徒教会、使徒事工中也逐渐淡去。见下图，圣经记载的最后一个“某人行神迹”是在保罗去往罗马的路上，约公元62年，徒28:1-10，圣经最后一卷书提到教会里有人“行异能”的恩赐，只有在约公元55年的哥林多前书。使徒在之后的书信中，尤其是在给提摩太、提多的教牧书信里，没有提到“行异能”的恩赐。也就是说，他在向下一代传达如何牧养教会时，这个恩赐以及其他特殊恩赐是没有提的，其他使徒亦然。“某人行神迹”在圣经历史中不是常态，在使徒教会中不是常态，而是神在极少数历史节点给极少数人的特殊恩赐，为的是成就神的特殊目的，不是重复的、不会重复的、没有必要重复。使徒之后的基督徒如何理解的？“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了，神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4），神给使徒的下一代，包括后来所有基督徒的，不是行神迹奇事的能力，是使徒们的见证，即完整的圣经。（下图后文章继续）
有人说，那我明明看见某某人行神迹了啊？首先，某些只是看似神迹，而非神迹，举个简单的例子——魔术，在你不知道魔术的机制之前，你感觉很神奇，但实际设计的机关、手法而已。其次，某些看似是神迹，不过是巧合，在你生活中不也常遇到巧合吗？这能是你行的神迹吗？就像某人中了彩票，这能说是他行的神迹吗？其三，某些看似神迹不是来自神的，是来自邪灵的，这在圣经中很多，圣经也警告基督徒防备这些，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24, 帖后2:9, 启16:14）如果所有看似神迹的都是来自神的，那异教宣称的神迹也是来自神的了？其四，某些看似神迹，实则是人的骗术，这在历史上很多，现在也很多，在世俗社会也很多。例如，他可以提前设计，他可以让其他人作为演员辅助，他可以利用人的心理制造人的某种反应，他也能让你感觉有某种作用（类似的心理效应数不胜数，如安慰剂效应，placebo effect，指病人虽然获得无效的治疗，但却“预料”或“相信”治疗有效，而让病患症状得到舒缓的现象。），但这能算是神迹吗？这是圣经中的行神迹吗？所以，你不能看见某某人似乎做了某种特殊行为、有个特殊效应，你就直接认为这就等同于圣经里“某人行神迹”，这个逻辑跳跃是没有支持的，是随意的。现今某些宗派宣称的神迹，是可以通过以上的因素进行解释的，不符合圣经教导的“行神迹”，且不说多数在圣经基本教导上的错误。基督徒不应偏听偏信，不应被这些迷惑。
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