今天基督徒中流行一种观念，那就是——无知是美德、无知是敬虔、无知是纯粹、无知是纯洁。很多人觉得基督徒最美好的状态是不被知识所累，不被对错所困，不管你们说的什么宗派、什么神学、什么争论，我就是很简单、就是信，我就默默做我的事情，别的也什么都不考虑，知道的越多、污染越重。或者说，我知道一些就行，知足常乐，你们说那些多有什么用呢？你们都做得到吗？你知道的再多不也还犯罪吗？主不也说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”？（太18:1-5, 亦见林前14:20），使徒不也说，“知识叫人自高自大”？（林前8:1），“知识也终必归于无有”？（林前13:8），要避免“虚浮的话”？（提前1:6），“不可为言语争辩”？（提后2:14）无知、无欲、无争，难道不是好事吗？

不是，因为圣经从来没有宣扬无知、推崇无知，无知与神的启示、神的教导、神的工作、神的诫命、属神生命是相悖的。神在被造世界的启示，“神的永能和神性是明明可知的”，“诸天诉说神的荣耀”（诗1:1-6, 罗1:20），神的目的是什么？是让人视而不见？不，是让人“晓得”，“知道他”、“荣耀他”、“赞美他”、“寻求神”（徒17:27, 罗1:21）。是什么人否定神？是“愚顽人心里说没有神”（诗14:1）。敬畏神是什么的开端？是智慧；认识至圣者是什么？是聪明（箴9:10）。

神给亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、诸先知、以色列人的启示，是要他们明白、遵行，“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。”（申6:6-7）不知道神的诫命，不知道摩西律法，对以色列人而言是祝福吗？不，这意味着他们会不断的触犯律法，不断的犯罪，然后被神审判。事奉神的祭司如果无知，会怎么样？会被神击杀（利10:1-3）。神对以色列人的审判，对他们犯罪的咒诅，是无知，“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11-12）神应许的新约，是“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，……他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶31:33-34），是认识神和神的教导，然后遵行。神赐给人圣经的目的，是让人学习、明白圣经，认识圣经启示的神，是从神而来的知识、智慧，不是无知。

在新约，主教导人，是让人无知吗？是让人停留在无知，或者变得无知吗？不，他教导，还是要人明白，要当时的人以及后人明白，他是“道路、真理、生命”（约14:6）。什么人是有福的？“凡听见我这话就去行的”（太7:24），是明白主的教导、然后遵行的人，不是无知的人。使徒和基督徒的职责是什么？“凡我所教训你们的，都教训他们遵守”（太28:20），是知道、不是不知道。换个角度看，基督徒的榜样是谁？是主。基督徒生命的终极目标是谁？是效法基督。基督是无知的吗？基督的生命是不是某些人认为的无知的纯粹？不，基督是“充充满满的有恩典有真理”（约1:14），是充满的、不是空洞的。

那使徒呢？使徒牧养教会，是不是让基督徒保持无知？追求无知？是不是让基督徒有个最低限度的知识就可以？不，主给他们的诫命是“凡我所教训的”，他们践行的是，“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒10:27）。使徒事工，是完整的、完全的、最大限度的教导，不是最低限度的教导。使徒给基督徒的祷告、呼召，也不是瞄准最低限度，“在他里面凡事富足，口才、知识都全备”，“你们真知道他，……知道他的恩召……”，“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，……”，“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，……”（林前1:4, 弗1:15-23, 3:14-1, 西1:9-11）。启示录里，主向众教会的呼召，是“圣灵向众教会说的话，凡有耳的，就应当听”（启2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22），这里的“听”，当然不是听的动作而已，是听进去、听明白、然后遵行。

至于开头提到的为无知辩护的经文，想必不用在此多讲。主说“小孩子的样式”，是什么样式？是小孩子的身高吗？是小孩子的力量吗？“凡自己谦卑像这小孩子的”，主说的是小孩子的谦卑，不是无知；使徒后面说的，“在心志上不要做小孩子，然而在恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人”（林前14:20），讲的也是一致的。“知识叫人自高自大”？（林前8:1），是任何知识吗？是知识本身吗？如果这样，那全知全能的主是不是最骄傲的？说这句话的使徒，比别的人有更多知识，那他是不是在批判自己？是错误的知识、错用的知识，让人骄傲，真正的理解神的话语是让人谦卑的。“知识也终必归于无有”？（林前13:8），是说知识最后会消失吗？真理就不存在吗？主是真理，这个真理就没有知识了吗？在基督里的人就沦为彻底无知吗？当然不是，使徒在这里说的是，现今我们对主的认识，在将来会是另外一种形态，现今的形态会结束，如他后面所言，“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”至于，要避免“虚浮的话”（提前1:6），“不可为言语争辩”（提后2:14），以及类似的教导，不是在针对知识本身，更不是在说神的教导，是出于无知的错误、混沌。

那为什么有人这么想？为什么有这么多人推崇无知？这里有几种情况。有的是被近现代的“人本主义”异教思维所影响（参见卢梭——教育的浪漫主义），这是当今世俗思想的主流，他们认为人最纯真的时候是孩童阶段，人的问题是后来社会、教育所制造的，是知识污染了纯真，因此人要回归自然、回归本真，基督徒也是，跳出神学的牢笼，在“自然”、“天真”里达到纯粹的状态。这当然不是西方世俗思想独有的，这在东方宗教哲学也很有传统，例如，道家和佛家都讲“空”、“无”、“寂”、“灭”，如道德经言“是以圣人处无为之事，行不言之教”，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；”，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”知识是负面的，知识是阻碍、是干扰，佛教讲的“去欲”，也包括求知之欲。当然，这些异教是自相矛盾的，因为他们一方面否定知识，一方面他们本身讲的又是知识，例如，卢梭说教育是污染，他同时在讲教育，他的教育怎么就不是污染了？

另外一些人，是因噎废食。他看到别人有知识、但没有敬虔，他就觉得知识无用；他看到别人用心学习、但学了错误的知识，他就觉得学习无用；他看到某些人有了知识后变得骄傲，他觉得知识导致骄傲、所以要无知才能谦卑。这些人的思维也是自相矛盾。有人吃饭吃出病来、你就不吃饭了吗？有人吃饱了、无事生非，你就一直饿着吗？有人开车出事故，你就不开车了吗？有人活着最后死了，你就不活着了吗？在别的事情上，人不会因噎废食，那为什么到认识神、学习神的教导，人就这么想呢？他这么想，不是因为他的逻辑通顺，而是因为这是他找到的好借口。他想吃饭，所以他不会用别人吃饭吃出病来，作为借口去不吃饭，他根本不会往那个方向去想，他最多只会调整吃饭的内容和节律，但他肯定不会放弃吃饭这件事情。类似的，他是先不想知道神、不想学习神的话语，再去找别人的问题当借口，因为他如果真的是严肃对待，他会吸取别人的教训，但还是会继续学习。

还有一种情况，有人不想基督徒知道，有人有意制造无知，希望从别人的无知中得利。这在世俗世界有，在教会历史中也常有，例如，有些教会领袖不希望会众知道更多，因为他们一旦知道更多，就不变得“不听话”、不容易控制，他们就有了“独立”思维的能力，就不再是牧者说什么、他们听什么；有些教会领袖不想回会众知道圣经真的在讲什么，否则他讲的那些与圣经相悖的东西就没有市场了。罗马教会在中世纪及之后所做的，是众人熟悉的，但这不限于天主教、也不限于那个时段。

不论具体什么原因，最后都是迎合了罪人的自我满足。为什么满足于无知？因为他觉得不需要、不想要，为什么不需要、不想要，因为他觉得现在就很好、就很足够。我不需要神告诉我，我不需要知道、更不需要知道更多，我本身就是纯粹的、足够的。但神是怎么教导的？人的真实状态，基督徒的真实状态是什么？是对神的绝对、完全、恒久的依靠，“离了我，你们就不能作什么”，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63, 15:5）无知并不是空白，不是说什么都不知道，好像没有做对的事情、但也没有做错的，是这样吗？不是，无知是被错误填满的，基督徒从无知到有知，不是从什么都不知道到知道，而是从被异教知识填充到被神的话语填充，从异教体系到属神体系的迁移。无知的可怕，不在于它是空的，而在于它是满的，不在于它没有做对的，而在于它一直在做错的。有人说，我不知道神的诫命，能怎么样？我就在过我的生活而已。这是人的自我美化，不知道神的诫命、意味着一直在违背神的诫命，一直在做神不喜悦的。

无知不是一种确定的形态，无知是没有形态，可以被周围揉捏成各种形态，无知是没有立场的，因为你都不知道你的立场是什么。基督徒的无知，意味着偏听偏信、轻听轻信，这倒不是说他故意犯错、故意寻找错误，而是说当错误来到的时候，他没有分辨的能力、更没有抵挡的能力，“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:14）他的心定不下来，他的信也定不下来，任何一点风吹草动，他都左右游移，在无知里，他不是随从了神，而是随从了“各样异端”。无知不是玄学，好像冥冥中自己就想对了、做对了，无知是主动放弃神提供的保护、放弃生命的决策权，把自己交由周围的各种“异教之风”。