最近“基督徒生命”模块谈到的是经济，与基督徒实际生活相关的有很多内容，例如工作、雇佣关系，还有与金钱、财富直接相关的，在历史上和今天较为突出的问题是借贷、投资、博彩，首先这些事项是否符合圣经教导，基督徒是否可以做，其次是如果可以做，那基督徒应遵守哪些原则。从表面上看，圣经似乎与现代生活距离遥远，旧约和新约多是以农耕、畜牧为主要经济支柱，即使有商业，也无法和现代商业社会相提并论，圣经作者对现代经济的理财手段更是无法想象，那是不是意味着圣经对此就没有教导？是不是意味着基督徒就可以为所欲为？或者是基督徒就可以按照世界的样子、按照自己的喜好去做？

当然不是，在基督徒生命中不存在这种选项，不存在基督徒离开圣经，按照世界、按照自己喜好去行，因为这是犯罪，“那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，……随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2:2-3）。基督徒做任何事情，都不是这种原则，基督徒生命的全部都在神的权柄之下、在神的话语规范之下，虽然神的话语并不直接规范所有生活的具体细节，例如，神的话语不会告诉你今天中午吃面条还是米饭，但神的话语是基督徒所有思维行为的框架，基督徒是在神的话语的规范之下思考和决定，包括决定是吃面条还是米饭，“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前10:31）。有些基督徒仍然保留着强烈的世俗思维的惯性，他认为圣经与现在生活在历史时空的距离，等于是神的诫命和他生命的距离，他认为有些事情、甚至多数事情是圣经够不着的，圣经作者想不到的。这是把圣经当作一般的人间著作，看不到圣经背后神的权柄和神的能力，看不到圣经构建的属神生命的体系、生命规范的体系，结果是，在他认为圣经规范空白的地方，就随着周围大众的风潮，多数人做、他也跟着做，多数人觉得可行、他也觉得可行，这是导致基督徒生命世俗化、教会世俗化的首要原因。他内心信仰和思维的空洞，使得他没有基督徒区别性的认知和判断，只会流于世俗，不是他想世俗，是他不受控制的只能世俗，这是他的观念的必然结果。下面我们就借贷、投资、博彩三个问题简单讨论。

一，借贷。圣经对借贷的规定多出现在摩西律法（出22:25-27, 利25:35-38, 申23:19-20, 24:6, 10-13, 14-15, 17, ），借贷是穷人度过暂时困境的机会，富有的周济穷困之人是神喜悦的（诗112:5, 箴19:17），借贷时可以用财物作为抵押，但有些生活生产必需品不可作为抵押（至少不可长期抵押），如衣服、盖头、磨盘石，且对以色列人不可收取利息，只可对外邦人收取利息，在后面书卷里，向兄弟借钱取利也持续被批判（尼5:1-13, 箴28:8, 结18:10-13, 18）。对基督徒的问题就是，基督徒可不可以借贷？可不可以通过收取利息（或类似形式）来获取财富？这是不是神禁止的？这不是今天基督徒才有的问题，教会历史多个时期也有面对。今天不少人是从经济制度的角度来看借贷的合法与否，但圣经是在人际关系的角度来看的，如上所述，摩西律法的借贷是对穷人的周济，这些借来的财物用于帮助穷人度过暂时的窘困，是慈善、半慈善行为，而非单纯的经济行为，因此对以色列人是不可收取利息，这是让穷困的弟兄雪上加霜，不可以让以色列人陷入不得已而为奴的境况（利25:42）。到新约，主讲的“借给人的不指望偿还”（路6:34-35），与摩西律法的精神是一致的，“总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”（申15:7-11, 诗37:26）。收取利息，通过利息来获取财富是否符合神的诫命，不是单纯的可不可以的问题，是在什么情况、对什么人的问题，在经济问题之前是慈善问题，是对穷人的周济、帮助，然后借贷不可以是压榨、掠夺式的，所以高利贷是不允许的（当然，可以讨论多高是高，圣经“爱人如己”的诫命是我们处理类似问题的钥匙），以高额利息捆绑借贷人是邪恶的，利用信息差、利用穷人的困境让他陷入更大困境是罪恶的。而一般性质的借贷获利是正常的，例如主教导的才干的比喻（太25:14-30），主人给予仆人不同数量的钱财，期待他们获利，最基本的是利息，“当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”。今天的主要问题是，对贫穷人的压榨，是堂而皇之的通过政府许可的机制进行的，没有道德判断的经济机器、政府机器在运转，在复杂体制里似乎没有人在作恶，但就是不断有罪恶，却没有人负责。

二，投资。圣经讲“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后3:10），那靠投资获利是否也是不劳而获，是否是神定义的罪呢？借贷获利也是投资的一种，上述才干比喻里也是用钱财投资来获得更大回报，“拿去做买卖”，运用神给予的智慧和机遇来获得财富，这个事情本身是无罪的。例如约瑟在丰年收购粮食，在饥荒时卖出粮食（创41:46-57），箴言最后才德的妇人，“她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园”（箴31:10-31, 注意20节讲的周济穷人）。投资的人并不一定要直接参与体力劳动，约瑟并没有直接种植或买卖粮食，投资可以是对机遇、风险的判断和调整，还有，投资是把具体实施的工作分配或者交付于别人，这和其他工作的分配是相似的。圣经有多个富有的属神的人的例子，他们不一定都直接参与劳动，可能更多的是管理、决策，例如亚伯拉罕、约伯、大卫、所罗门，职务较高的但以理、尼希米等人，新约的巴拿巴、哥尼流等。那是不是所有的投资都符合圣经教导呢？当然不是，基督徒不可作恶，投资如果是用来直接作恶（间接的则比较复杂，基督徒不可能彻底与罪切割，但也不能参与恶，这要具体分析），那基督徒不可做，例如基督徒不可在明知实情的时候去投资奴隶贩运的公司，例如基督徒不可通过欺骗来投资获利。除此之外，也不是所有投资都许可，还涉及到下面的一点。

三，赌博/博彩。有些人看到上面说的，认为，那赌博、买彩票也是投资啊？我也投入了、也希望回报啊？我也没有伤害谁啊？我买彩票还是慈善呢！就算赌博，我的钱、我把它花掉，我想怎么花就怎么花。投资和博彩不都是有风险的吗？投资可以，博彩为什么不可以？这里有几点，首先，赌博是零和游戏，是概率极低、受损失人数极大的零和游戏。正常投资是双赢的、至少期望是双赢的，是通过创造新的财富来实现各方财富的增长，但赌博没有创造任何财富，是用游戏的方式，或者更准确的讲，是用游戏的名义来实现财富的重新分配（箴13:11）。你如果获利的话，你的获利是建立在别人的损失基础上的，这与日常的服务业不同，你并没有为他人提供与付出对应的服务（例如，与你观看付费观看电影不同）。其次，赌博背后是人的贪婪，贪婪是罪、贪财是罪，这是毋庸置疑的（弗5:5, 西3:5, 提前6:9-10, 来13:5-6），说只是游戏而不贪财的人去赌博，那是自欺欺人，那你就只游戏不要把钱带入其中啊？赌必然有贪，虽然有的人贪的严重、贪的上瘾，有的人贪的好像有克制，但贪婪是罪，贪多是罪、贪少亦是罪，赌博是真正的不劳而获（这与体育竞技不同获得奖金不同）。赌场也好、博彩也好，其设置一定是指向人的贪欲、并且是赤裸裸的依靠人的贪欲在运作的，无贪则无赌（基督徒可以游戏，但不可以赌博，这就是为什么赌博不可以作为娱乐，这是在娱乐罪）。其三，有人说，我的彩票也是做福利啊？那你就直接捐助慈善，博彩是把彩民的一部分钱用于慈善，既然如此，你真做慈善就直接捐助，不必用博彩的名义，赌博是浪费神的恩赐和托付。其四，博彩和正常投资，如一般股票投资都是风险（农耕、畜牧也都有风险），但这两种风险是不同的，正常投资的风险是与实体经济行为挂钩的，是可以预判的、虽然不可完全掌控，博彩的风险是随机风险，正常投资是基于对现实的理性判断，博彩是寄希望于“运气”（用圣经里抽签的例子来为博彩辩护，更是无稽之谈；抽签结果是神的旨意，但神没有让你把自己的财富放在抽签结果上）。其四，有些投资类型、包括有些股票运作类型是赌博性质的，因此基督徒不可参与，这里我们不展开谈具体个案。