《周处除三害》是最近上映的一部犯罪剧情片，这里面提到邪教、以宗教名义进行精神控制，其中有些元素与基督教有类似之处，这在基督徒和非基督徒中间造成一些认知混乱。下面仅就影片的邪教部分做分析。（注：本分析不针对整部电影的剧情，也不是推荐这部电影，这部电影含有直白表现血腥暴力的镜头，谨慎选择观看。关于基督徒如何看待世俗影视作品，可参见之前的文章《世间万象、人间戏剧》点击打开）

邪教和基督教

首先看的是基督徒比较关心的问题，这里的邪教和基督教有没有关系？有，有一定关系。在这里我们不去探讨导演（兼编剧）本身的宗教立场和意图[1]，仅限影片呈现的内容，有以下和基督教有关的元素。一，男主角陈桂林首次接触这个邪教——新心灵舍，是在一本以此为名的册子，末尾印的四句，“一失足成千古恨，再回头已百年身。舍弃贪嗔痴，来生再做新的人。”这里“新的人”是典型的基督教语汇（见后文），这个册子背页的图标有鸽子的图样，基督教传统的表征。二，邪教集体聚会时，多数成员穿着的白袍与基督教传统沿用的服饰有类似，所唱歌曲的部分歌词和旋律与部分地区流行的基督教歌曲也有类似。三，邪教成员在聚会时做的见证，男主角加入邪教时被洒水，他公开认罪忏悔，受鞭打，前两者自不必多说，后者是天主教传统里的一项。四，邪教讲的“抛开一切、消除名利权力，舍弃钱财物质”，这从表面上看也和基督教讲的“舍己”、“不爱世界”有类似。五，邪教“尊者”提的问题，如“生命的意义”、“死后往哪里去”，看起来也像基督教会讲的问题。

然而，尽管有上述不同，影片呈现的邪教不是基督教、连基督教的异端都不算，这里典型的东方新兴宗教、融合型宗教，在东亚、东南亚盛行，例如统一教、幸福科学教，更多的是一些打着“灵修”名义的行游骗子。本片中是佛教和基督教元素结合的怪胎，在实际的邪教中，其配方则更混乱，有儒家、道家、佛家、民俗宗教、政治、文化、甚至神化内容，当然还有基督教。例如，新心灵舍的册子最后印的，“一失足成千古恨，再回头已百年身。舍弃贪嗔痴，来生再做新的人”，前两句是世俗感悟，第三句借用佛家，第四句借用基督教。所谓“尊者”讲，“生命的意义是没有意义”，诗歌里唱的“自由”，讲的认罪、抛开一切，“感谢天地父母”，“自己是最好的医生”，“归于真我”，他和小朋友对话里讲的“死后如何”、罪的观念，都是佛教源流（虽然也很契合后现代的思潮），与基督教无关。

类似邪教、包括基督教异端，与基督信仰从表面看来是有些类似之处，但其区别是本质的。邪教利用基督教元素进行“创作”和包装，不是今天才有的事情，也不只是电影里虚构的事情，这是自教会成立以来一直有的。且不说初代教会的诺斯底主义及其衍生出的子孙，仅就近代基督教传入东亚以来，在这个地区产生了多少裹挟基督教内容的邪教，有些如太平天国的拜上帝教，可以影响近半个中国。基督徒在传讲基督和福音时，始终要面对各种形态仿冒和伪造的宗教，从无神论、到偶像崇拜，从和基督教毫无关系、到和基督教很相似。如果有人敢伪托是基督（太24:23-26），有人敢伪托是天使（林后11:13-15），冒用基督教的名义或者借用基督教的元素，他们有什么忌讳吗？对于撒旦，哪种邪教是最有利的？最能蛊惑人心的？最能敌挡神的？当然是和基督教相近的，是有基督教内容的。因为，人的问题，只有神可以启示、也只有神可以解决，人追求的美好，只有神可以满足，从一个角度，属神信仰可以和罪人心底发生共鸣，虽然罪人总体还是对抗的。邪教如果可以借用这些和人心底共鸣的元素，它就有了更有效的吸引人、控制人的手段，人也就更愿意死心塌地的追随。也就是说，借用基督教元素，这些邪教其实是做了一个海市蜃楼，这个美好是虚幻的，但是很诱人的，连邪教也不得不承认，有些美好是只有基督教才能给的。

如何面对各种人间宗教的仿冒？其一，我们要对圣经、神、基督、属神信仰、属神生命有完整和清晰的认识，不只是在概念和形式上，而且要在实质和内容上，看到圣经和异教、神和被造物、基督和伪基督、福音和伪福音之间的根本区别，让我们在认识和分析现象的时候，可以清楚分辨、不为各种干扰所动。基督徒应在神的话语的教导之下，真实、深切的体会神的权能、信实、荣耀、恩典，超越被造物、远超被造物的荣耀。神在基督里赐给我们的，我们在基督里享有的，是任何异教无法相提并论的，再吸引人的异教也没有万分之一毫。

其二，基督徒的生命和敬拜，必须以神和神的话语为核心，必须符合神的话语、在神的话语的规范之下，和世俗、异教分别。例如，一个普遍存在的问题，在某些地区、某些文化里，基督徒中间流行的赞美诗歌基本是流行歌曲和旋律的改编，甚至有些内容都是，只是在抒发人的某种情绪，缺乏对神、对圣经教导的足够表现，结果是世俗化或者半世俗化的歌曲，可以和基督教联系起来、也可以没有联系，类似倾向误导了不少人，但这种所谓诗歌却是某些教会的主流。本片多次出现的邪教成员唱的歌曲，“曾经我茫然前行，暗夜的路上，微风刺痛着灵魂，找不到应该的方向，生命这样的旅程，要用多少泪水来完整，是否我们期待于无际，我苛求你的微笑来完整，你能为我打开自由的们，……你看他白色的翅膀，耀眼而无瑕，我们平凡的灵魂，紧紧跟随不要多想，生命这样的旅程，……”有多少所谓圣诗是在类似旋律和内容附近徘徊，尤其某些文化、某些神学流派里，他就不是愿意清楚、鲜明、深刻的讲圣经教导，他关注的重点就是人和人的感受，是抒发人的感受并在这个层面和人共鸣。这个问题，非一日之寒。另外一些流派，倡导的是与邪教类似的手段，希望用此来吸引人、用此来显示神的同在，也是极其荒谬的。

邪教和精神控制

下面看影片对邪教骗术的描述，以及影片的艺术手法。本片这个部分的表现力是可以的，情节设计、镜头语言也很到位，虽然部分转折似有仓促。男主角陈桂林从抵达邪教灵舍所在地，到他离开，主要通过四幕，四个邪教全体集会呈现，初见⟶入道⟶觉醒⟶覆灭。

其一，初见。第一个礼堂集会，尊者在上讲解“贪嗔痴”、“生命的意义”，身着白袍者唱着抚慰人心的歌曲，陈桂林吐血（被邪教设计），尊者给他解释吐血的内涵。尊者讲的，“生命的意义就是没有意义”，类似的虚无主义一方面是对听众的过滤，一方面是对在困境中的那些人（邪教潜在的受害者）的认同，他在清空你对意义理解的同时，在灌输新的意义、他的意义。这是他为什么要设计并解释吐血这个环节，这对抓住人心很重要，对人生感到虚无的人并没有放弃解释，他只是在用另一种方式期待解释。邪教给人提供的就是这个，虽然在旁观者看来是很荒谬的解释，但在当下，那个处境中的人，这是很自然的，之前的音乐、尊者的谦和都是精心编织的心理陷阱的一部分。其二，入道。男主角在进入这个群体之后，他需要被推动往前走，尊者和他的对话、女信徒癌症被医治的见证，都是推手，当然，最大的推手，是最后的仪式（这个推动的小动作很多，例如在他上交钱财的时候）。这个仪式包括全体聚集、洒水、认罪、鞭刑，现代人往往小看了仪式的重要性，但仪式对人的心理作用是深刻的，作用于无形，这也是为什么即使政治领域也有一些看似多余的仪式。每个人心里都有一种神圣的感悟，等待着被唤醒，这个仪式就是唤醒它的方式，其核心是认罪，在众人面前认罪，它会让人心理崩溃（每个人都有的负罪感是人最大的弱点，如果这个弱点被人抓住，人就会屈服）。邪教等待的就是这个崩溃点，你只要崩溃，他就可以接手，你只要“抛开一切、消除名利权力、舍弃金钱物质，归于真我”，你就成了他的奴隶。

其三，觉醒。接下来一对母子成为受害者，母亲在绝望的情况下，被胁迫加入邪教，要经历男主角同样的仪式。邪教欺骗的伎俩的男主，希望母亲觉醒，但在强大精神压力下，她转而自杀，男主也被活埋。这时，车辆载着棺材通往野地，邪教成员的歌声再次响起，“……你能为我打开自由的门，牵起手吧，新造的人”，尊主和追随者相视而笑，这是很讽刺也很有隐喻的一段，见下。其四，覆灭。陈桂林破开棺木，逃出去，从一个角度，他“打开自由的门”，成为“新造的人”，他回到灵舍，将尊者和死忠门徒一并杀死。尊者和陈桂林末了的对话，尊者问他，“一场天灾、一次地震，一次死多少人，你恨过天吗？恨过地吗？”这是一个道德虚无主义者的最后呻吟，他之所以杀人不眨眼，是因为在他的世界里根本没有善恶可言，如果一切都是自然，没有善恶、没有爱恨，一切都是命运。陈桂林最后对他的挑战也是命运，尊者也就此死去。陈离开的时候，歌声再次响起，追随者不是在惊惧一个骗子被揭穿，他们似乎不受影响，继续他们的“信仰”，并且为此死去。

华语电影对宗教题材涉及的不多，本片是在流行影视里对邪教的为数不多的表现。上述邪教的一些手段，并不新鲜，邪教多是以某人为中心的精神控制集团，其组织严密，控制信息流通，组织对信息和解释进行垄断，这样人在其中就没有觉醒的条件，也没有离开这个组织的可能，全体唯命是从。邪教虽然是比较特殊的社会现象，但其背后的原理却是普世的，对罪人的信息和解释进行垄断的是谁？是撒旦。对罪人实施精神控制的是谁？是撒旦。“那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”，“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”，“全世界都卧在那恶者手下。”（林后4:4, 弗2:2, 约一5:19）世人都嘲笑邪教，殊不知自己是在更大的邪教之下，世人以为自己清醒，殊不知自己才是大梦未醒，看的人以为自己是在灵舍之外，却不知自己身处其中。

[1] 用基督教元素只是艺术表现手段，还是实有所指，不得而知，也不重要。