我们常讲基督徒的“认知思维观念”、“认知思维体系”，也提到基督徒的现实观、世界观、生命观、价值观等等具体观念。类似词汇是世人通用的，虽然不见得是同样的词语，但其意义是普遍的，每个人都生活在各自的观念里，并且这是涵盖神、人、世界的完整观念。人与人之间的区别，不是有没有这些观念，而是哪种观念，是他对这些观念是否有清楚的意识和表达。就像每个人都有哲学、都有神学，只不过是有些人有意识、其他人没有意识而已。有意识的是“世界观”，没有意识的是“世界感”[1]，前者是基于某种客观观念，后者是基于某种主观感觉，前者是观念主导的，后者是感觉主导的。基督徒应该怎么思考这种现象？
首先，我们看基督徒自己。基督徒如何认识世界？答案很简单，按照神的话语认识世界。神是万有的创造者、掌管者、审判者，只有神完全的知道世界、也只有神可以真正的解释世界，“神从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”（赛46:10）。世界是无法自我解释的，世界的解释者只能是世界的创造者和掌管者，这也是为什么，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）万有是神的工作和启示，人对万有的认识也开始于我们对神和神的话语的认识，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105），这不只是说关于信仰方面的，这是关于整个人、整个人的认知思维的。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（西1:9-10）认识神和神的话语，是“凡事”蒙他喜悦、“凡事”荣耀神的前提。
因此，基督徒对世界的认识，是基于神的话语的观念，是神在神的话语里客观定义的，是确定的、清楚的、完备的。也就是说，我们有的是基于神的话语的“世界观”，这也是为什么对神的话语的教导、学习、遵守，在属神信仰中是核心地位，在旧约、新约反复强调。基督徒属神的思维观念，按照神的心意思考、判断，不是一个自动的机制，也不是一个突然生成的机制，不是说我只要成为基督徒、我的认知就符合神的旨意，也不是禅宗式的顿悟，好像我一夜之间就有了属神认知。基督徒属神认知的建立，是超自然的、又是“自然”的，是神通过我们学习和遵行神的话语，在我们里面的工作。我们的学习、遵行，是“自然”的，神通过这个途径的建造，是超自然的。
当然，基督徒不能依靠异教的“世界观”，基督徒的认知思维不是原有异教思维的简单移植，不是随从自己错误思维的惯性，而是“心意更新而变化”，我们要从异教观念更新到属神观念。如果没有这个更新，那我们一定还停留在原有的错误里，我们自己没有意识并不表示这个错误不在。没有按照神的话语思维，是什么状态？一定是在按照异教的思维，如常所讲，在神面前没有中立。不可能出现说，我没有按照神的话语思考，但我还很好、神也很喜悦。神的话语不是可有可无的选项，这是我们正确认识并且行事为人的必要前提。
我们也不能依赖自己的“世界感”，有些人对世界的认知、判断不是来自神的话语，而是来自他惯常的感觉。他的认知，不是因为他从神的话语出发有清晰的意识，而是他感觉这么是对的、感觉这么做应该可以。这里的问题是什么？是可靠性的问题，谁是可靠的？我们依靠谁来指导我们的认知思维？是我的感觉？我们的感觉？还是神的话语？“投靠耶和华，强似倚赖人。”，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（诗118:8, 箴3:5-7）一个人成为基督徒，并不改变神与人的区别；圣灵在基督徒里内住，也不是神化基督徒的感觉。无视神的话语，迷信自我感觉，根本上还是罪人的自信、对神的不信；渴慕神的话语，严肃认真的面对神的话语，是出于对自我感觉的不信任、对自我的不信任，以及对神的信靠。我们要想顺服神、荣耀神，靠着“世界感”是不可能的，因为靠着自己是不可能的，“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2），我们察验的是神的旨意，不是自己的感觉。如何顺服神、荣耀神，是神客观定义的，不是人主观摸索、感觉的。
接下来，我们看“世界观”和“世界感”，对于我们与不信神的人之间的关系。不信神的，有的有“世界观”，他知道他信的宗教、主义，例如，他很清楚他是无神论者、他清楚他为什么是无神论者；有的有的是“世界感”，他的观念不是有意识的，他甚至都不关心这些，他就是凭着感觉、惯性在活着，虽然这些背后有清晰的意识形态，例如，有很多人不信神，他并不能说出所以然，但他就是不信、而且很笃定。我们在和他们沟通的时候，最终是属神体系和异教体系的对抗，但在具体对话中，你可能遇到的是成体制的异教“世界观”，如柏拉图、亚里士多德、孔子、释迦牟尼、黑格尔、马克思、弗洛伊德、罗素等等，他们在观念的层面表达，我们也在观念的层面和他们互动。使徒在雅典，就是一个例子，“伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论”，他在亚略巴古和他们谈论宗教的基本性质问题（徒17:16-31）。这种观念的直接碰撞，是我们和他们沟通的重要切入点，他们中有的也有兴趣进行类似的对话（且不论具体动机是什么）。
有些时候，我们遇到的可能是非体制性的异教“世界感”，他的思想并没有什么章法，他自己也没有梳理过，就是别人说什么、跟着附和，自己感觉对、就认为是对。与这些人沟通，其实困难更大，因为他都不愿意开始和你进行关于信仰的对话，他就想着过去做什么、继续做什么。他不讲逻辑，所以你很难开始和他讲逻辑，但福音是有逻辑的，神的话语也是有逻辑的，不是一种感觉，这是传讲福音的难点。例如，使徒在路司得（徒14:8-20），别人牵着牛、拿着花圈要向他们献祭，他们说，“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。……”，即便这样，才好不容易阻拦他们，但经过犹太人一挑唆，众人就用石头打他。这些人是不讲逻辑的（当然，从根本上说，上述哲学家也不讲真正的逻辑，但至少他们还有形式的逻辑），开始向使徒献祭、后面要打死他，使徒说的话似乎没有一点进入他们的头脑。
这不是说有“世界感”的人就比有“世界观”的更难信福音，二者是一样的难，罪人对神的抵触是一致的。但就我们与他们沟通的形式而言，停留在“世界感”的人是更难沟通的，因为神的启示、福音是个世界观的问题，传讲是在观念层面的对话。如果一个人就是，我想献祭就献祭、我想打死你就打死你，你和他进行正常的信仰沟通是不可能的。对停留在“世界感”的人，我们需要做的，是把对话提升到世界观的层面，讲神、人、世界、罪、基督、救赎，可以从他现在的意识形态出发，帮助他去剖析，帮助他看到他没有看到的（如使徒在路司得所做的）；对有异教“世界观”的人，我们应讲属神世界观，及其与异教观念的区别（如使徒在雅典所做的），讲神、人、世界、罪、基督、救赎。这也是为什么我们自己要有基于圣经的属神观念，否则这种沟通是不可能的。
[1] Worldview and Worldvision. This distinction was articulated by John H Bavinck in his book Personality and Worldview, published by Crossway.
