罪对人的影响是全方位的，人性不等于罪性、罪性不等于人性，但罪性渗透了人性，从认知、思维、意志到品格、情感，从宗教、社会到伦理、道德，他在这些所有方面都否定神、也与神对抗，这个他无法拒绝、但又一定要拒绝的神。一个不信神的人活在这个世界，他是活在神无时无刻不在的见证之下，他看到的、听到的、感觉到的世界是神的见证，他本人也是神的见证。独一真神既然是万有的创造者、掌管者、审判者，他就不是人类陌生的神，虽然他是被罪人否定的神，“神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”；使徒面对路司得人、雅典人的时候，他提醒他们“那创造天、地、海和其中万物的永生神……然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐”，“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎他，就如你们作诗的有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒14:15-17, 17:26-28, 罗1:19-20, 2:14-15）。我们在向不信神的人传讲福音时，神在被造世界给所有人的见证是前提，我们讲的是他们在心底里知道、并且无法否认的神，他的否定（包括我们得救之前的否定）不是因为神存在的证据是多么的隐晦、飘忽，而是因为“他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗1:21-25），罪人是“行不义阻挡真理”（罗1:18），不是没有真理，而是罪人刻意的阻挡真理，不是神多么的难以置信、而是罪人从罪里笃定的不信。

因此，罪人的不信从来不是证据问题，虽然很多时候表现出来是证据问题，他觉得他不信、他信不了是因为缺乏证据，但实际上是他在罪里无视“明明可知”的证据，他站在罪的立场上去解读，其实是在涂抹和扭曲证据。这不是说我们在传讲福音的时候不谈证据，我们谈，但我们首先要清楚罪人的状态，罪人的本质是什么，基督徒不能站在罪人的立场上为罪开脱，不能和罪人一起质问神、试探神。基督徒应该有足够的、清醒的属神立场和属神信心：属神的立场、不是属罪的立场，是承认神的话语的真实、不是迎合罪人的感觉和借口，你不能觉得神讲的没有道理、而罪人讲的反而很有道理；属神信心，意味着我们对我们认识的、传讲的这个神有足够信心，他的真实不是概率、可能性，是确定性，并且是一切确定性倚靠的确定性。圣经启示的自有永有独一真神的存在和对万有的掌控，不是可能的、不是人类推理得来的，是确定的，是万有存在和持续存在的唯一基础，不是人类推理的结论、是人类推理的前提。万有都在见证神，包括那些不信神的，也在见证神，只要存在、都是神的见证，因为只要存在、就在神的掌管之下、就是神的工作、就是神的旨意的体现。在不信神的人面前，在他们的质疑和攻击面前，在意识形态交锋的时候，基督徒完全没有理由胆怯，没有任何理由退缩，没有任何理由担心属神立场站不住脚，这是不可能的，一切都是属神立场的理由，包括对面那个不信神的人、包括他口中说出的不信都是在支持属神立场，而异教立场没有任何理由支持，包括对面那个不信神的人自以为是的理由，因为连他的不信都在否定他的不信，他的不信是自我矛盾的，他用于支持不信的理由是自我毁灭的。

例如，有些人经常问的，你们信的神既然是全能的、全善的，那为什么还有罪恶呢？如果他不能阻止，那他不是全能的；如果他能阻止而不去阻止，那他就不是全善的，这样说，圣经启示的神是不可能的，是不值得相信的。看似他说的滴水不漏，但只是看起来而已，他的理论是站不住脚的。我们反过来看这个问题，如果他否定神是全能和全善的，那他还有别的什么选项吗？他的选项有三：神是善的、但没有能力；神有能力、但是恶的；神不存在。下面一个一个看，如果神是善的、但没有能力，谈这种无能的善是没有意义的，善、恶的后果是没有区别的，因为神没有能力去奖善惩恶；如果神有能力、但是恶的，那谈善也是没有意义的，因为所有人都在这个全能的恶之下，最终是恶的得胜；如果神不存在，谈善恶也是没有意义的，都是人自己定义的随时流动的善恶。他以为他否定圣经启示的神，是很聪明的一件事情，他以为他排除了一个明显错误的选项，但他看不到的是，他留下的那些选项是多么的荒谬。在任何一个选项里，都没有谈论善恶的必要，因为没有意义，也就是说，他觉得世界存在恶是否定神的证据，但他不清楚，如果圣经启示的神不存在，他连讨论这个问题的可能性都不存在，没有圣经启示的神、他根本就没有可能提出这个问题，也没有必要提出这个问题。

类似的，罪人否定神是善恶标准的制定者，他觉得圣经启示的神太霸道了、像暴君一样，随意制定标准、随意惩罚别人，他不喜欢，那他的选项还有什么？如果人类善恶的标准不是圣经启示的神制定的，那还可能是谁制定的？两个选项，自然世界、人类，异教所有意识形态最终都把善恶标准定位在二者。我们就看一下他们的选项如何，首先，自然世界不可能制定标准，自然世界只有现象、没有标准，它只是告诉你现象是什么，它从来不会告诉你标准是什么。有人说，自然世界不是也有善恶果报吗？没有，自然世界只是表述两个现象，人做这个事情有这个后果，人做那个事情有那个后果，是人在从中推理出哪个是利、哪个是害，哪个是善、哪个是恶，自然世界本身是不可能告诉你这个区别的，是人在定义这些区别。所以，就回到第二个选项，人定义善恶，哪个人？少数人、或者多数人，这是堕落人类的必然选择。问题是，人类历史表明，这些少数人或者多数人“太霸道了、像暴君一样，随意制定标准、随意惩罚别人”，成为少数人或者多数人的暴政。罪人看似是很聪明、很正义的否定神，因为神是“暴君”，结果是什么？他得到的正是他否定的（更重要的，神是良善的，但他迷信的这些人都是罪恶的）。他依然是搬起石头砸自己的脚，他认为圣经的神有的问题，恰恰在他的意识形态里存在。

再比如，他否定万有是神的创造、否定人是神的创造，他觉得这不可能，他觉得人是自然的进化，自然是自然的进化，这看起来很“科学”、“理性”。那他的自然进化到底是什么呢？如果人类是自然的进化，和动物本质上是一样的，和草木石头本质上也是一样的，人类存在以及运作不过是分子、原子的碰撞，其他动物、草木、石头也是分子、原子的碰撞，那人类的思想、道德也是分子、原子的碰撞，在这种情况下，探讨科学、理性、善恶有意义吗？你所谓的科学是分子原子碰撞，你反对的学说也是分子原子碰撞，你说的善是分子原子碰撞，你说的恶也是分子原子碰撞，那你讨论这些有什么用吗？科学与不科学有区别吗？理性与不理性有区别吗？人是这么来的、是那么来的有区别吗？没有，他的理论消灭的一切的意义，也就是说，他的理论消灭了他的理论存在的意义。在他的理论之下，连谈他的理论的可能性都没有。他只有站在神的工作和启示的基础上，站在他否定的那个神的恩典的基础上，他才能否定神，他的否定对他才有意义。

在神创神治的世界，不信神是不可能的，如果存在，那一定是极其荒谬、极其荒唐的，就像前面举的几个例子，看起来他说的有理有据，但实际上他是在自我毁灭，他说的在否定他说的，他后面的结论和他前面的证据是自我矛盾的。传讲福音其中一个目的，是要让他意识到他的荒谬，意识到他是那个穿着皇帝新衣在自我欺骗的人，他认为的那么多的理由无一不是空洞的。有的时候，不要着急的向他展示圣经是多么的可信，有的时候需要向他展现他自己的立场、他对圣经的反对是多么的可笑，他是如何亲手点燃捆在自己身上的炸药包。