休息、娱乐也是人类生活的一部分，休息是劳作的暂时休止、身体得以放松安歇，娱乐指的是能够让人愉悦、快乐的活动，通常语境下，这与工作、劳动是相对的，人的身体对休息有基本需要，人的心理对快乐有基本追求。其源起仍然是神的创造，人是物质和非物质的双重被造物，没有犯罪的亚当是完全的人，但人不是永动机、完全的人也不是永动机，人的工作、休息的节律是神创造，也与昼夜、四季的世界秩序相适应。对休息的需要不是罪的产物，而是人的本性，如同对食物、水的需要，我们的主没有罪，但有困乏、有睡眠，“耶稣因走路困乏，就坐在井旁”，“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖，耶稣却睡着了”。至于娱乐，按照神的形象所造的人不是管理世界的苦力，不是不苟言笑的机器，人是有情感的被造物，起初的美好是神与人同在，人在其中享受神的同在以及神在世界的荣耀和恩慈。“神看着一切所造的都甚好”，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物”，伊甸园里有河流、金子、珍珠、玛瑙，这些美好是让人快乐的、愉悦的，娱乐本身不是罪，娱乐是原初美好的一部分，神是“那厚赐百物给我们享受的神”。神之后对神的民的应许，也都包含着神的祝福、以及在神里的幸福、快乐，“你们当为雅各欢乐歌唱”，“欢欢喜喜站在他荣耀之前”。

罪没有消灭人类对休息和娱乐的需求，就像罪没有消灭人性，但罪扭曲了人类与休息、娱乐的关系，就像罪扭曲了人性。首先，堕落的人失去了永恒的安息、永恒的喜乐，因为罪将人与神隔绝，人的休息娱乐如今停留在狭隘的世界、局限于短暂的今生，在生于尘土、归于尘土之间，休息、劳苦的循环，快乐、痛苦的交替，都结束于死的悲凉与哀伤。这是罪的咒诅，生的劳苦、死的虚无，人生的一切美好都有截至日期，再好的也会随着生命的衰残渐渐失去、随着生命的死亡彻底失去，求生而必死，求希望而终为绝望，努力挣扎而无力挣扎。人间的宗教、哲学想法设法在不得安息处找安息，在不得喜乐处找喜乐，佛讲涅槃、寂灭、跳出轮回，道讲长生不老、得道成仙，无神论讲精神永存、世界大同，他在失去属神美好之后，要制造新的美好。但他做不到，异教只能给人短暂美好的幻觉，有休息但没有安息、有娱乐但没有喜乐，因此，他用休息替代安息、用娱乐替代喜乐，他今生所有的用于让他忘记永恒里没有的，休息成为劳苦的镇定剂、娱乐成为痛苦的麻醉剂。这个劳苦、痛苦不只是身体的，终极的劳苦和痛苦是灵魂的，是再长久的休息、再激情的娱乐都无法消减的，生之灿烂结束于死之沉寂。同时，罪的污染让人的生命机能全面退化，身体、感官、认知、思维等所有机能的紊乱，造成人无法真正的休息或娱乐，例如，有人的身体想休息而不得，有人的身体想不休息也不行，有人心理情绪极不稳定，喜怒无常，很难好好的享受某个事物，更不要说一些严重疾病对人的影响。堕落的人的休息和娱乐不再正常，当然，这个不正常不只是身体机能方面的，且是深层次的。

这就涉及到，罪里的休息与娱乐。罪人的休息娱乐无法与罪切割，有的劳而不休，只顾工作、没有休息，有的休而不劳，无所事事、荒废生命，有的在罪里忙碌、有的在罪里清闲，有的用罪来取悦自己，有的用罪去取悦他人，“只管安安逸逸地吃喝快乐吧”，“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”。罪人犯罪不是为犯罪而已，其中一个原因是要享受罪中之安逸、快乐，从罪中取乐，沉浸、品味其中是他的幸福所在，“就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴”，“随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事”，淫邪之乐、偶像之乐、仇恨之乐、醉酒之乐、荒宴之乐。以色列人在旷野铸造牛犊，“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍”，玩乐，敬拜偶像让他们高兴、满足、欢呼；“他们的官长最爱羞耻的事”，“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”，爱行无耻之事、爱行被定罪之事，一个人欢喜、一群人欢庆。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”，这里的私欲、诱惑、罪的扎根和蔓延都是带着快乐的。寻求罪中之乐是罪人的本性，这在今天的世界演化的更为激烈极端，现代人不再谈什么来生、轮回、成仙，他扫除了这些迷信之后，以为自己有足够能力和勇气面对生的劳苦、死的虚无，他的结论也很简单，生命只是生存以及享乐，生存至上、娱乐至死也就是唯一的选择。有人将这归咎于科技，仿佛是科技或者财富逼迫人走到这一步，不，这是罪人意识形态发展的必然，是现代无神意识形态统治世界的必然。还是之前说的，科技、财富不制造罪，只会放大罪，罪是人心里的。生存至上、娱乐至死，意味着生存高于道德、娱乐高于善恶，为了生存可以不择手段，为了娱乐可以不顾一切，开始的时候还以罪为耻，后来不以罪为耻，再后来反以为荣，放肆的欢庆罪恶，要挟所有人参与罪恶。重复让人的良知麻木，伪饰让人的善恶判断后退，例如，常见的，因为是艺术、所以你不要谈善恶，你谈善恶就是在玷污艺术，因为是自由、所以你不要谈善恶，你谈善恶就是在诋毁自由，仿佛善恶是最低级的，要为一切让开道路，只要能创造财富、就无可厚非，只要大众支持、就无可指责。今天用于娱乐的内容，有底线吗？没有，只有不断被突破的底线，而突破底线本身就是罪中之乐的一部分。生存至上必然娱乐至死，没有别的选择，当人的终极欲望是生存和享受的时候，掌控生存资源和享受条件的人，就是这个人的主，罪中之乐是罪的奴役、是死的咒诅。

基督徒在这个世界，仍然需要休息与娱乐，基督徒与世人在同一个社会里休息和娱乐，但基督徒应有属神的观念，按照神的教导来理解何为休息、何为娱乐，如何休息、如何娱乐。

10.6.1 休息与安息

休息是人作为被造物的本能，人的各样感官、思维、运动机能都需要休息，身体内部有天然的预警和调节机制，人到疲劳的状态会有所察觉，缺乏休息会影响人的运作，长期缺乏会对人的身体造成严重伤害，这是每个人都能体会的，也是科学证实的。身体、休息对人而言是重要的，但是，重要到什么程度？有的人认为这是最重要的，休息不好、身体就不好，身体不好、生命质量就下降、寿命也会缩短，因此他生活的中心是身体的健康和延续，一切其他事务都应最大限度的服务这个目的。这有什么问题吗？有，这样的人不是身体的主人，而是身体的奴隶，不是身体为生命服务，而是生命为身体服务，“他们的神就是自己的肚腹，……专以地上的事为念”。在属神体系里，生命的中心是神，不是人、不是人的身体，人需要休息，但休息的目的是为了身体的运作，而身体的运作是为了荣耀神、遵从神的旨意。在顺服和荣耀神的架构里，基督徒不贪生、不畏死，不辞劳苦、不避艰辛，可以忍耐“患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，辛劳，不眠，不食”，“受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体”。基督徒的生命是神的器皿，身体是神的器皿，使徒考虑的是这个器皿如何荣耀神、见证神，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神”，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”。彼得问约翰将来如何，主说，“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”；保罗祈求主让肉体的刺离开，主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，主要我们关注的重点不是寿命长短、康健与否，是在神给我们的年日里、在神给我们的身体状态下，是否忠心信实。这个身体是必朽坏的，人为着这个必朽坏的身体活着，是很悲惨的，基督徒的盼望不是这个必朽坏的，而是那不能朽坏的，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”，“我们在这帐篷里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭”，“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”，因此使徒“更愿意离开身体与主同住”，“因为这是好得无比”。

有些人可能觉得，那基督徒是否活着、是否健康都无所谓了，反正都会死、都要朽坏，那就随便。不，这不是圣经的教导、不是圣经的逻辑。基督徒的确会死，但在死之前，在神结束我们的生命之前，身体是神的恩赐，如同所有恩赐一样，我们不是随意对待的，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？……所以要在你们的身子上荣耀神”，“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”。身体的休息与身体的运作一样都是为荣耀神的，主有休息，使徒有休息，他们也让别人休息，使徒没有以最快速度结束生命，没有以最大能量消耗身体，因为他知道“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”，在神让他离开世界之前，神有给他责任、托付，神对他的身体的保守、他对自己身体的照顾，是完成神的托付的一部分。他需要身体的休息、健康，这样他可以更好的为主做工，就像他提醒提摩太“你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒”。基督徒的休息以及对身体的照顾，不是停留在生理的层面，而是在属灵的层面，劳作、休息不是生理的节律而已，这从属于神的恩典和呼召，他考虑但不焦虑、担心而不忧心，是他心头所想但他的心又不被这个事情所捆绑，他的敬虔有关于此但又不受制于此。

同时，休息的意义也非生理层面而已，休息一方面是为缓解身体疲劳、恢复身体机能，这是每个人都有的，但另一方面是基督徒独有的，那就是借由身体的休息，来思想并享有生命在神里的安息。灵的安息不是靠身体休息获得的，这不是异教的修炼、冥想、开悟，这是神的恩典，是神在基督里成就的、是罪人通过信靠基督得到的，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息”，“我们既蒙留下有进入他安息的应许，……我们已经相信的人得以进入那安息”。首先，人对身体休息的需要，反映的是人对灵里安息的需要。人类堕落之后，工作不再单纯、休息也不再单纯，“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦”，身体带着人间的劳苦，这个劳苦带着罪的咒诅，也就是说，当人在需要休息的时候，对罪及其后果不可能是无知的，或者是他亲身经历、或者是他亲眼目睹，或者是不正常的自然让他心力憔悴，或者是不正常的社会让他心浮气躁，在这个世界，身体的劳苦一定是带着在罪里的劳苦，自己的或者他人的。罪人在这个劳苦里对安宁满足的向往，反映的是罪人更深层次的空洞和无助，他对理想状态的追求本身，就是世界和人类堕落的见证。即使是不信神的人，在人死以后，也常常不由自主的说，愿他安息、愿这个人将来没有痛苦，为什么这么讲，因为他知道人在这个世界是不得安息的，是无法摆脱痛苦的，所有的休息、娱乐对此无能为力，得到安息、没有痛苦只有到另外一个世界（虽然他只是在想象）。而基督徒的身体休息，是在属神的安息里，感谢神，我们可以有短暂休息，感谢神，我们在主里有永恒安息，我们今日劳苦，同时确信将来没有劳苦、没有罪恶、没有病痛。在属神安息里的休息，才是真正的休息、才能真正的休息，是坦然无惧、安然入睡，“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住”，“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”。紧张、焦虑、恐惧之下，人是无法休息、不敢休息的，如果一个人觉得一切都需要自己掌控、自己争取，那他不敢有片刻停息、不能有片刻放松，人要休息，就需要暂时放下，暂时放下就要有所依靠，有依靠、才能有休息，基督徒在神里的安息是有恒久的依靠，这时心里的安宁才是真正的安宁，“你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。……因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗”。世人可以休息，是靠着暂时忘掉恐惧，而基督徒可以休息，是在基督的爱里没有恐惧。

其次，身体的休息是享受灵里安息并重新得力的契机。人的时间和精力是有限的，与人、与世界的直接互动要求人的投入，我们在其中有神的同在、有对神的意识，但不能只有这些，属神生命对神需要有更为专注的模式，身体的休息是我们可以更为专注的条件。例如，我们很容易在世界的忙碌中陷入世俗，在目不暇接中陷入狭隘，像世人一样压缩在今生的眼见、短期的得失，行色匆匆、按部就班，没有一刻喘息，结果是常常忘记属神的身份、属天的视角，长此以往变成习惯，难以察觉也难以逆转。身体的休息，暂时从事务性工作的抽离，给人一个暂停的节奏、一个反思的机会、一个能够听到警报的空间，得以鉴察自己的心志、思维、行为，专注的思考神的恩典、应许、旨意、作为，这样才能跳脱出世俗的狭隘，斩断罪的恶性发展的链条。“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”，神的话语需要我们去阅读、学习、思想，“教训、督责、使人归正、教导人学义”需要我们的投入，圣经多次提到的要“纪念”、“思想”、“知道”，其前提是人处于可以纪念、思想、知道的状态。摩西律法之下安息的诫命，安息日、安息年、禧年以及其他节期，目的之一是通过外在形式让人从劳作中的抽离，来思考神的诫命和启示。在新约没有此类形式，但思想神和神的话语贯穿生命始终，“愿你们……满心知道神的旨意，……渐渐地多知道神”，“叫你们……能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”。身体休息，也是属灵生命得以更新建造的契机，不是休息本身建造，是休息的时候，在神的话语里建造。身体的劳作是会消耗精力的，普通的工作、教会的工作都是如此，基督徒在精力消耗的也有灵里的消耗，这多数都有体会，属神视野模糊、属神判断钝化、属神品格隐退、属神意识松懈，因为我们自身的浅薄，用的时候捉襟见肘，很快枯竭。专注的、安静的、沉浸式的思想神和神的话语、神的恩典、神的权能，从中汲取生命的营养和能力，对生命的全面洁净和塑造，是必不可少的，如此厚积才能薄发，生命的运作才不至于是跌跌撞撞、东倒西歪，进一步、退两步。“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”，生命的成长不能没有实践，但神的话语和恩典是成长的本源，成长出于我们与这个本源的持续连接，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”。这是我们需要的，是我们在身体得以休息时，应当思想并且渴慕的。

10.6.2 娱乐与喜乐

罪人只有娱乐没有喜乐，用娱乐代替喜乐，罪人失去属神的喜乐，同时在罪里自娱自乐，神原本放在人心里对属神美好的向往，如今变异为对罪中之乐的贪恋。基督徒因着神的恩典、因着对基督的信靠、因着圣灵重生内住，拥有并享有属神喜乐，然后基督徒的娱乐是在这个喜乐里的娱乐。基督徒喜乐和娱乐的源泉都是属神的美好，但二者侧重不同，喜乐侧重于属灵的、超越世界的层面，娱乐侧重于物质的、在世界的层面，喜乐是属灵的品格，娱乐是心理的情绪、情感，喜乐是在基督里喜乐，娱乐是借由被造物娱乐。因此，基督徒可以且应该始终有喜乐，“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐”，“在指望中要喜乐”，“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心”，“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”，在患难中也要喜乐，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，这与日常境遇没有直接关系，因为这是“靠主”、“在指望中”、是“圣灵的果实”、“神的国”、“因信”，不是出于世界、不是依靠眼见、不是来自人的努力，是神的恩赐、圣灵的工作，这也是为什么圣经强调在艰难处境的喜乐，因为它不受制于处境。但娱乐不同，一般意义上的娱乐是和被造物直接相关的、与生活情境相关的，例如听音乐、看戏剧、赏风景，人在与音乐旋律、戏剧表演、自然现象等被造物互动，从中有情感的触动、心里的共鸣、身体和精神的放松。这是神创造的人的一部分、是神创神治的世界的一部分，也是神的启示、神的恩赐，基督徒在基督里的喜乐，与基督徒在世界里的娱乐不是等同的，但也不矛盾，超越世界不表示脱离世界，在世界不表示沉沦世界，基督徒可以在没有娱乐的时候喜乐，但基督徒也可以在娱乐的时候喜乐。

如何处置娱乐在基督徒生命中的地位？有的在形式上彻底抵制，他认为基督徒不应该有娱乐，娱乐是罪恶，是“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”，有娱乐就没有敬虔，有敬虔就不当有娱乐，基督徒有时间就要学习圣经、祷告、敬拜、聚会，不应该把时间浪费在娱乐里，电影、电视、舞蹈、戏剧、音乐一概都要远离，这些都是撒旦的工作。有的在形式上完全开放，他觉得既然神让人喜乐，快乐无罪、娱乐无罪，基督徒可以自由享受各种娱乐，可能除了非法内容意外，听音乐、看电影，有什么问题吗？基督徒还能没有点娱乐？神给的恩典不就是用来使用的吗？前者视基督徒生命为严肃拘谨的苦行，后者视基督徒生命为放任自由的享受，前者认为喜乐与娱乐矛盾，后者认为娱乐等同于喜乐，有的人则提出，基督徒应该在娱乐形式上控制，例如，应该只听基督教音乐、看基督教电影，或者是说，每天定好几个小时，过了这个时间就不要看。这三种观点看似不同，实质却是相同、错误也是相通，那就是——回避生命运作的主体，回避人的属神认知和判断，只是在娱乐形式上下功夫，用形式代替判断、用形式简化问题，要么彻底没有、要么全部接受、要么卡时间、要么卡内容。他们描绘一个很简单的现实，有的说，所有娱乐都罪恶、就这么简单，有的说，所有娱乐都正当、就这么简单，有的说异教娱乐是罪恶、基督教的娱乐是正当、就这么简单，这些原则倒是简单，但问题是，它们不真实，人的生命和社会不是这么简单。这种简单化思维的背后，是罪的强大惰性，这个惰性不在于人不愿意做事情，而在于他不愿意依照神的教导来思考，他的简单化思维是为了回避思考，积极做事很多时候也是为了回避思考，他的惰性不是做事的惰性、是思维的惰性，并且这个惰性体现在生命的各个方面，他在娱乐的问题上缺乏属神思维判断，他在圣经、信仰、生命等问题上也一定缺乏。

之前提到，信息教育是属灵争战的主战场，而娱乐作为今天信息传递的重要工具，是基督徒属灵争战失守的重灾区。为什么是失守？因为这里多数时候根本没有防守，属神思维判断在这个领域是最为薄弱的，基本是城门洞开、无人看守。在娱乐的问题上，多数基督徒跟随世人漂流，别人看什么、跟着看什么，社会流行什么、跟着听什么，他们怎么想、跟着怎么想；少数基督徒希望采取形式的规避、封堵来独善其身，这个策略暂时有效、但不可能长期有效，某一天无法再规避的时候，危机突然降临让人措手不及。基督徒需要的，不是回避、不是放弃，是在复杂的现实、复杂的生活、复杂的社会、复杂的娱乐里，主动、清醒的按照神的话语认识、思考、判断、决定，基督徒应有面对这个复杂的勇气、处置这个复杂的能力，长大成人，有成熟的心志和品格。

娱乐的内容可以是神直接创造的，如自然风景，也可以是人为创作的，如音乐、绘画、戏剧、文学，我们在娱乐中接触的是创造性的内容，神的创造、或者是按照神的形象所造的人的创作。娱乐有人格化的参与，指我作为娱乐的主体参与其中，是我在欣赏，同时，娱乐也有人格化的互动，我在与内容的作者在互动，是这个作者创造或者创作某个内容，以某种方式传递给我，我在欣赏也是在对话。先看神直接的创造，宇宙、星辰、天空、海洋、山峦、江河、草原、沙漠、冰川，雷鸣、电闪、雨露、风霜、树木、花草、野兽、昆虫，人可以观看、聆听、感觉，心里产生某种共鸣、感叹、领悟。这是每个人都有的能力，异教也可以欣赏“人闲桂花落，夜静春山空”，可以欣赏“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷”，然后“心旷神怡，宠辱皆忘”，可以欣赏“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，然后问“江畔何人初见月？江月何年初照人？”。都是面对自然，基督徒的欣赏与异教的欣赏，有什么不同？简而言之，我们的欣赏是神人互动里的被造物互动，他们的欣赏只是被造物的互动。我们和他们都能看到星空、大地，他们认为这只是自然现象，我们知道这是神创神治的自然现象，是神解释的、彰显神荣耀的自然现象，因此基督徒欣赏自然，是从属神的意识出发的，带着对自然背后的神的意识，虽然这个意识有的时候是潜在的，有的时候是直白的，有的时候感怀于内，有的时候表露于外。基督徒欣赏自然，并非与敬虔无关，相反，与敬虔息息相关，你是在狭隘的异教眼光和心胸里看，还是在完整的属神视野和胸怀里看，你欣赏到的美只是自然之美，还是属神美好里的自然之美。

有人说，你这么讲就没有意思了，我欣赏自然，还要看神的荣耀、赞美神，我去教会不就好了？背着这个包袱欣赏自然，还有什么快乐可言？首先，属神意识、属神思维不是机械式的，不是说你在山顶看风景，一定要背诵一段圣经、一定要做出一番神学议论，不是，属神认知融入你的生命是天然的、顺畅的，是你的一部分、是你的思维，不是你的包袱，意识到神的同在、神的启示、神的荣耀、神的解释，带来的不是你想象的拘束、枯燥，是非常丰富的情感、活跃的情绪，神的荣耀并不会让自然之美黯淡，是神的荣耀让自然之美存在，并且让我们领略自然之美的纯净、深邃、奇妙，属神意识没有消灭自然之美，是在照亮自然之美、升华自然之美。例如，神让约伯去看他熟知的自然现象，“谁为雨水分道？谁为雷电开路？使雨降在无人之地，无人居住的旷野，使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生”，试想一下，和之前相比，约伯是觉得自然更美了还是自然不美了，是觉得自然更奇妙了还是自然不奇妙了，约伯与不信神的人相比，谁更能欣赏自然之美？只有在属神体系里，自然才是自然，自然才是神解释的样子，异教会崇拜自然的伟大、恐惧自然的危险、迷失于自然的虚无，但他们不懂得真正欣赏自然，因为在他们的认识里，自然是神、是机器、是鬼魔，但就不是自然应有的样子。不是神在消灭美，是不信神的在消灭美，是不信神的把神创神治的美好世界矮化为机械规律、偶像神明、和人的多愁善感，罪消灭了爱，也消灭了美。真正的欣赏自然，是在丰富我们对神、对圣经的认识，丰富我们的认知、思维、情感，同一个神在圣经和被造世界启示，同一个神在我们里面工作、在被造世界工作，你放下圣经去看世界，你不是从宗教走向世俗，你在世界里休息打开圣经，也不是从世俗走向宗教，你是从神的这一本书走向神的另一本书，从与神的一种互动走向另一种互动。

接着看人类创作的娱乐内容，我们周围的文学、音乐、绘画、雕塑、电影、电视、视频、体育、表演等活动都是人创作的，是人在构思、设计、写作、导演、表演、剪辑、制作、传播，人是意识形态的主体，娱乐是意识形态的载体。没有一个人在真空里存在，也没有一个人在真空里创作，他表现的艺术、表达的信息，不管复杂还是简单、震撼还是平庸，是出于他的思想、在展现他的意图。在神创神治的世界，没有中立的人，没有中立的学说，也没有中立的艺术。很多时候，打动人心的不是内容本身，是艺术背后的思想、是思想层面的共鸣，例如，李白写的“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，不是因为他写的是山、很多人都写山，也不是因为他写的是这座山、很多人也写这座山，是他的思想创作了这样的意境和语言。类似的，很多人都看星空、画星空，梵高的特别之处不是星空、不是某天晚上的星空，而是他的思想。每一段音乐、每一句歌词、每一个视频、每一部电影背后都是思想，贝多芬有，巴赫有，达利有，毕加索有，卡梅隆有，诺兰有，你观看的短视频作者也有。你欣赏这些内容，是在与作者表现的思想互动，作者希望他的作品对人有某种影响，你在欣赏作品时自己在被它影响。不少人的现在，一定程度上、甚至很大程度上，是他的娱乐内容、形式决定的，包括基督徒和非基督徒，他的思想不是在教室、教会里形成的，不是在严肃新闻、政治理论、哲学思辨的说教下形成的，是在娱乐领域形成的（娱乐是主动的，说教是被动的），是他听的歌、他看的电影、他看的视频、他追逐的明星在塑造他的世界观。意识形态经由哲学家的提炼，通过流行媒体和娱乐渗透到大众，很多人不见得听过尼采、福柯、加缪，没有学过存在主义、虚无主义、后现代主义，但流行的电影、音乐在用通俗的方法传播和解释这些主义，他在不熟悉这些名词的时候，已经熟悉了背后的概念，因为他可能看过黑客帝国、太空漫游、盗梦空间，他可能听过披头士、迪伦。当然，充斥娱乐空间的多数内容，是更为简单直接的物质至上、享乐至上、欲望至上、自我至上，多数的内容作者没有什么鲜明的主义，他就是想盈利，多数人也不管什么主义，他就是想快乐，在娱乐至死的年代，快乐变成了神明，金钱变成了祭司，人崇拜快乐、醉心娱乐，娱乐需要越来越强烈的刺激，现实没有的、就在虚拟里建造，虚拟里没有的、就在幻觉里寻找，娱乐不再只是暂时回避现实，而是彻底逃避现实，长期的虚拟让人在现实里形同陌路，长期的幻觉让人在现实里成为行尸走肉。娱乐的内容，不只是快乐而已，即使说快乐至上的人也不只是为快乐而已，娱乐在塑造人，快乐观在塑造世界观，娱乐没有那么简单，快乐没有那么简单，你看的视频、听的音乐，的确，你在其中寻找快乐、它在给你带来快乐，但不只是快乐，它在向你输出意识形态，它在教你看世界、思考世界的方式，因为快乐的观念是人类思想价值体系里的核心观念，你心之所乐处，是你灵之所归处。

有人说，那这不还是回到前面说的吗？我不看行不行？只看基督教的内容行不行？首先，基督教的音乐、电影、戏剧，不论你如何定义，还是有意识形态、可能有错误的意识形态，所谓的基督教题材不见得符合基督教，基督徒制作的内容不一定符合基督的教导，你依然需要判断。其次，我们在世界无法回避世界的娱乐，也没有必要完全回避世界的娱乐，娱乐在人类社会是无法被清楚切割出去的，即使你选择不听音乐、不看电影，你身处异教社会，仍然会到处看到异教的信息、艺术、美学表达，凡是信息、艺术、美学，都可以是娱乐，都会影响你，你看到的异教社会的建筑、城市规划也会影响你，在这种情况下，追求无菌无毒的内容，是不现实的（即使你离群索居，你自己仍然是异教信息的携带者）。其三，异教娱乐有负面内容，但不全是负面内容，就像异教科学有负面内容、异教新闻有负面内容（基督徒制作的内容亦然），但不全是负面内容，他们讲的不全是对的、但他们讲的也不全是错的，他们讲的不全是有益的、甚至多数是无益的，但这不表示他们讲的对基督徒是彻底无益的。这里至少有两点，一，神可以借由人类创作的内容，包括非基督徒、基督徒的，让我们认识并享有神给予我们的在被造世界的恩典、启示，就像神可以通过他们给予你食物、给予你医治，神也可以通过他们给予你快乐、美的欣赏、心里的感悟。例如，你念到“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，这是哪里来的美感？是神创造的自然之美、借由人类的语言之美体现的；你看到梵高的“星空之夜”，哪里来的美感？是神创造的自然之美、借由人的想象之美和人设计的色彩之美体现的。这些美能够触动我们、触动他人，是因为这些作者发现和表达的是人类心底共通的感受和诉求，是即使堕落的人也无法消灭的感受和诉求。二，神可以借由人类创作的内容丰富我们对现实的认识，对神的话语的认识。娱乐是人类思想的载体，反映作者对人和世界的思考，流行娱乐反映群体的认知和情感，因此，娱乐是我们认识人、认识社会的窗口，透过娱乐的形式和内容，我们可以看到他们在想什么、怎么想，他们对人生、意义、善恶、情感等问题是怎么理解的。真正能够流行或者有影响力的内容，往往不是娱乐本身这么简单，因为他们讨论的是一些快乐之上的问题，他们在解读、探索、反思，反映人类深层次的疑惑、困扰、危机，进而激起人心底的共鸣。人是在用娱乐、艺术表达思想，而我们是通过娱乐、艺术来理解他们的思想，他是如何思考并回应生存、毁灭、快乐、痛苦。每个人、每个时代特有的状态，他们在娱乐、艺术里表达的内容，在娱乐、艺术里求索的内容，是我们和他们互动、交流的切入点。

娱乐、艺术可以对基督徒有益，像很多其他事情一样，有益、但取决于你能不能从中受益，即使是完全正当的事情，如吃饭，你要受益也取决于你吃什么、吃多少、什么时候吃，于人有益的不见得于你有益，别人吃那么多合适、不见得对你合适，别人在那个时间吃饭合适、不见得对你合适，这里有两重考量，一是客观内容的性质，二是你的认知思维状态，就像吃饭，一是食物的性质，二是你的身体、偏好，这里没有单一的标准。人类、社会、世界的丰富和复杂，意味着娱乐内容呈现的思想不同、呈现方式不同、呈现的层次和重心不同、与罪的关系不同，人作为娱乐主体的成熟程度也不同。下面就从这两点出发，看几点判断选择的原则。一，有的作者是毫无廉耻的展示罪，没有保留的欢庆罪，极尽所能的突破对罪的约束，肆无忌惮的挑战人类的伦理底线和审美底线。在人类历史上这些内容一直存在，艺术向来是道德革命的先锋、艺人向来是道德堕落的旗手，今天的特别之处是，这种肮脏文化由暗流成为主流，此等内容，基督徒应当警惕并远离，基督徒不应以此为娱乐，因为基督徒不应以罪为乐、不应从罪中取乐，成熟基督徒在需要的时候可以以此作为社会分析探究的材料，但这不应是任何基督徒的娱乐内容。二，有的所谓基督教题材的内容，违背圣经关于神和信仰的基本教导，例如表现耶稣的影片，他的内容本身是在犯罪，因此基督徒也不应作为娱乐、不应作为教育，原因同上。三，有些内容，他对罪的表现是对现实的思考的一部分，他表现黑暗是因为现实中有黑暗、人心里有黑暗，类似的对罪的写实描述有很多类型，这里不一一举例，对此，基督徒应根据自己的属灵状态、其具体内容，进行分辨取舍。这类内容，对某些基督徒可以是有益的、对某些基督徒可能是有害的，某些基督徒可以驾驭、某些基督徒无法驾驭，某些基督徒能去其糟粕、某些基督徒食其糟粕，某些人会被引诱犯罪、有的人则不会，问题是你否清楚分辨它存在的问题，能否抵制它带来的负面影响，如果你不能，那就不要看。基督徒在这里的判断标准，不是说只要有对罪的描述、表现，那就不能看，如果这样，那圣经也不能看了。我们要思考的是，作者如何理解和表达罪，我们如何解读并处理他表达的内容，这些内容对我们有什么影响，我看了之后、听了之后会有什么反应。四，有的内容，作者的错误意识形态在多数时候并不主导，有基本分辨力的基督徒可以以此娱乐，例如，不少自然记录影片，在影片的某些环节都带有无神论的世界观表述，在其他部分，则是写实的描述，例如，一部讲述南极企鹅的纪录片，他开始会讲自然进化如何如何，然后讲企鹅的生活，只要你清楚他讲的错误在哪里，你是可以欣赏这部影片的，他对现象的解读错误，但对现象的描述并不错，他的影片可以表现自然的奇妙，但你要清楚这不是物质进化的奇妙，是神创神治的奇妙。五，有的内容，其作者的意识形态存在但没有那么显著，或者说其负面意识形态没有那么显著，这些内容，多数基督徒是可以用于娱乐的，除非你长期沉迷，除非你把某个单一性质的内容作为唯一的娱乐。例如，你听古琴曲“高山流水”，它有泛神论的思想，但并不直白，作为基督徒你可以欣赏其旋律的美妙、其意境之幽深；类似的内容，基督徒可以在没有深入接触意识形态的层面进行有限度的欣赏（因为其意识形态是隐含的、碎片的，但如果你长期沉迷，其错误就织成了一张网）。六，时间尺度，娱乐时间是重要问题，但更重要的是你如何娱乐，不论时间长短，你是在属神思维里娱乐，还是像世人一样娱乐，如果你是世人的娱乐，在罪中取乐、被错误意识形态洗脑，那一分钟也是多。这又回到生命成熟的问题，你越是在神的教导里成熟，就越能够正确的娱乐、越能够正确的安排娱乐，二者是无法分割的，你需要的不是精确的时间刻度，因为成熟不是程序，成熟会有程序，但成熟不等于程序、程序也带不来成熟。只解决时间尺度，不解决心志成熟是没有用的，这最多能够达到的是“法利赛人的义”，心志成熟解决了，时间尺度则迎刃而解。