基督徒生命是因信耶稣基督而有的，为神所拣选、为基督所救赎、为圣灵所重生内住，在神的话语的规范之下、在神确定的恩典之中成长并面对生命中的各种挑战，在家庭、教会、社会、信息、教育、政治、经济等各个领域运作，在其中与神同行、与圣徒同行，然后呢？就这么持续下去吗？基督徒生命最终会怎样？这就谈到基督徒生命的归宿。生命的归宿是每个人、每个意识形态都在思考的问题，每个人心底里都明白，现有的生命不可能没有止境的延续，不论是几年、几十年、还是上百年，现有的生命总有一刻会结束，以人可以预料的方式、以人无法预料的方式结束，人总要想这个结束是什么，意味着什么。人活着，他在走向一个归宿，他在寻找一个归宿，他在思考自己和人类的归宿。这是人无法回避的，你再不愿意去想它，它还是会按时到来，它也会时不时萦绕在你的心头，在你生命的某些时刻、在你内心的某个间隙，在你的经意和不经意中，它在望着你，有时候是遥远的，有时候是切近的，有的时候它在静静等待，有的时候它在大声叩门。这个世界的人，活着的时候明白的最根本道理，是他不可能一直活着，随着时间的滴滴答答，随着日月升降、四季往复，今生慢慢的或者是突然的走到终点，活着不是归宿，活着是一段走向归宿的旅程。这个归宿，首先是显而易见的，是全人类的共识，即死亡。

12.1  死亡

每个人都有生，生而为人，每个人都有死，生而必死；每个人有各自面对生活的方式，也有各自面对死亡的方式；每个人有他生的哲学，也有他死的哲学，生死是一体的。一个人是在同一体系里理解生命和死亡，他如何解释生、也如何解释死，如何解释生命的源起、也如何解释生命的终结。人死是什么？人死后如何？无神论认为生命是物质，物质是万有之本，生与死都是物质的现象、自然的现象，是分子、原子和其他粒子运动的结果，物质结合为人的样式则有生，这个结合的崩溃就是死，但物质不灭，分子、原子再回归世界，结合为其他，周而复始、无穷尽也。泛神论认为生命的核心是灵，万物有灵、万物通灵，山川水火、鸟兽虫鱼皆有灵气，人的生命与万物同本同源，万物之灵以人的方式表现则人生、离开则人死，灵魂不灭、灵气不灭，死后这个灵会以其它方式再现，也是周而复始，无穷尽也。无神论谈生死是物质的聚散，泛神论谈生死是灵气的聚散，生死都是这个庞大的宇宙里的本来机制，人的生死与动物、植物的生死，甚至与空气、河水的流动没有本质区别，更重要的，生与死失去意义，原子结合或者分解又如何？灵气在万物间游走又如何？异教归根结底，生也好、死也好，物质的聚散、灵气的聚散都是虚空，虚空到一个地步，谈生、谈死都没有意义。用被造世界来解释被造世界、用被造世界来解释人，这种解释消灭了解释的意义，抹灭了生死的意义。但绝大多数罪人不愿意承认这一点，也不愿意接受这一点，再坚定的无神论者、泛神论者也还觉得人有些特别之处，人的生死有些特别之处，人非草木、人非禽兽，不应该是就这么死去，因此无神论者要讲精神永存、永垂不朽，泛神论者要讲轮回、修仙，死去的人以某种方式在继续活着。换而言之，人不甘心就这么死去，人有着一种死无法扑灭的生的顽强，甚至可以说是顽固[1]。人对死是有盼望的，是有寄托的，他希望自己以某种方式在延续，以血脉、遗愿，以鬼魂、仙人。即便是那些看似洒脱的人说我不去想它，他对死的回避是因为对生的眷恋；即便是他说“生亦何欢、死亦何苦”，他还是说生的欢、死的苦。

世人不明白什么是生、什么是死，不知道如何活着、不知道如何死去，他只有一个懵懵懂懂的生的执念，接续上一个镜花水月的死的残念，前者是无知、后者是幻象，他不是没有努力，他可能是努力的活着、努力的在寻求，但在罪的无知和幻象里的努力，是徒劳的、是悲惨的、也是荒谬的。那基督徒是怎么理解和面对死亡的？

12.1.1     理解死亡

异教理解死亡是“自然的”，是被造世界自有的规律，生一定会死。异教的最大错误是，他以为的所谓“自然”死亡实际上都是“非自然”死亡，他对死的不甘心、他对生的执念正是这种“非自然”的见证。死亡在这个世界如此的平凡普通、如此频繁出现，让所有罪人都笃定的确信一点——死亡是自然的，自然到没有必要讨论其原因，就像公理一样无需证明。但是，死不是自然的，因为死不是人类原初被造的样式、也不是被造的目的，原初的美好是神与人同在、人与神同行，是按照神的形象所造的人在永生神面前的美好。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”，“神……将永生安置在世人心里”，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，犯罪之后的人，“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。罪是不正常的，死也是不正常的，不论罪人是多么习惯于罪和死，不论罪人觉得这是多么理所应当。基督徒的觉醒，认罪悔改、信靠基督的前提是意识到罪和死的不正常，想摆脱这种不正常。世人想的是如何在罪里减少犯罪，如何在死之前好好生活，基督徒想的是更深层次的问题，如何脱离罪、如何脱离死。

世人关注的是如何死去、什么时候死去，但他忽视了根本问题，根本问题不是人如何死，而是人都会死。他想的问题是死的时间和方式，但不是死本身，他会觉得某些时间、某种方式的死亡是不自然的，但不会觉得死本身有什么不自然，他走向死亡却不理解死亡。圣经讲，“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。’”。周围的人关注的是如何死，有人被杀死、有人意外而死，他们在比较死亡方式和时间，（不是不能关注这些）但更应该关注的，即主提醒他们、也提醒所有人的是，“你们若不悔改，都要如此灭亡”，罪和死是挂钩的，死的毒钩是罪，死是一切罪人共通的归宿，“罪的工价乃是死”，“你吃的日子必定死”，因为人类的始祖犯罪、以及每个个体犯罪，罪的律和死的律在人间掌权，没有罪人可以逃离。死不只是被造世界的现象，死是神人关系的因果，人的罪把人与生命的源泉隔绝，不顺服神、就是罪，没有神、就是死。死的存在是见证神的存在，见证创造人类的神依然在掌管人类，神向亚当说的那句话、魔鬼质疑的那句话、亚当觉得不可信的那句话，今天依然在显明它的真实。世人知道死是严肃的事情，讲“慎终追远”，但他们不知道死要比他们想象的严肃的多，“你们若不悔改，都要如此灭亡”，“人人都有一死，死后且有审判”，死是定罪、是灭亡、是审判，也是审判的开始。

有人说，你们基督徒不也会死吗？你们不和世人一样吗？你说这些有意义吗？的确，基督徒也会死，表面看似和世人相同，但实质是云泥之别。靠着神的恩典，基督徒在基督里已经出死入生了，基督徒今生有死，但在基督里没有定罪，“那些在基督耶稣里的就不定罪了”；在基督里没有灭亡，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡”；在基督里没有审判，“我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的愤怒”。基督徒与神的关系不再是之前的与神为敌，如今是在基督里与神和好；不再是之前在罪的律和死的律之下的奴役，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”。罪还在基督徒里，但罪再不是主人，“既从罪里得了释放，就做了义的奴仆”；死还在基督徒生命里，但死不再是主宰，“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”。世人很诧异的一点是，基督徒总喜欢谈死，动不动就说人要死，你们信的也是被钉死的主，你们引以为荣的是死后有永生，你们怎么这么痴迷于死？世人以为他们有的是生的宗教，基督徒有的是死的宗教，他们有的是生的神明，基督徒有的是死的基督，但得救的奥秘、恩典的奥秘、生死的奥秘，恰恰就在“耶稣基督并他钉十字架”，“在那灭亡的人为愚拙”，“钉十字架的基督——在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧”。世人以自己的智慧、刚强夸口，基督徒“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”，基督徒相信、依靠的是受难并复活的主，是为我们而死并胜过死亡的基督。

在今生，基督徒不是不会死，然而，基督徒活着不是靠着眼见、乃是靠着信心，在基督里的永生不是世人眼里的长生。基督徒理解死亡，前提是理解基督的受难复活、基督徒与基督的合一，是确信神在基督里恩典的真实和能力。神在基督里的恩典，不是停止死亡、延续今生的恩典，而是战胜死亡、得有永生的恩典，不在于今生的长度、而在于永生的维度。基督徒清楚意识到自己在基督里已经死了，与基督同死同复活，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”，“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”。我们关注的不是自己死亡的方式和时间，关注的是，“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人”。这是超越生死的坦然，在这样的生命里，肉体的死亡就退回到它应有的位置上，死不能够掌控基督徒，不能让基督徒惶惶不可终日，它不能够要挟基督徒，不能让基督徒为求生而放弃信，站在生命的磐石上、也就不怕死的恐怖，站在生命的源泉里、也就不怕死的胁迫。死是结束，但不是终结，死是转变，但这个转变仍然是在基督里的，基督徒生命最大的转变已经发生，从罪里到基督里，基督徒生命里最重要的死也已经发生——与基督同死，基督徒生命里最重要的生也已经拥有——与基督同复活，肉体的死亡无法将这个新生吞没。肉体的死亡，对基督徒，不是从黑暗走向更黑暗，是从光明走向更光明，死是阴影，但这是从光明走向更光明之前的最后一抹阴影。

12.1.2     面对死亡

除了极少数人，如以诺、以利亚，以及主再来时的圣徒，人都会经历死，属神的人也会死，从挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚，到彼得、保罗、约翰，历代圣徒，直至今天的你我。基督徒对死亡的理解不是抽象的，这是基督徒对神、人、世界的完整理解的一部分，这个理解决定基督徒的认知和反应，也决定基督徒如何面对死、如何面对生。

首先是基督徒面对死亡时对神的信靠。基督徒信靠神是把自己的今生和永生交托在神的手中，包括把自己的死交托在神的手中。前面说基督徒理解死亡，借着神的启示，基督徒可以对死亡有充分的理解，但不表示我们对死有完全的认知。这是不可能的，基督徒对任何事情都不可能有完全的认知，死亡对基督徒仍然有着很多的未知。虽然现代科技尝试保证人的安全、健康，但人不是神、科技不是神，万事万物包括生老病死的最终掌控者是神，万有的主宰是神、不是人、不是科技、不是人工智能，“耶和华使人死，也使人活”，“我使人死，我使人活，我损伤，我也医治”，“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华”。神始终在掌权，在我们的生死中掌权，很多时候，神没有告诉我们灾祸、疾病会在什么时候发生，为什么发生，为什么会发生在这个人身上，什么时候结束、以什么方式结束。对于死，就像对于生，我们有相当的不知道，无从知道，当然绝大多数时候也不必知道。神已经给予我们足够的启示，让我们知道应当知道的，让我们基于此去信靠神在我们未知领域的工作。我们会有愿望，也应该向神祈求，但这是信靠、祈求，不是要挟、命令，主在受难之前向神求告的，是我们效法的榜样，“父啊！你若愿意，就把这杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”。我们的生死都在神的手中，我们生和死的愿望都是“成就父的意思”。死是试炼，面对死亡的不确定和伴随的痛苦是试炼，信心的试验，在这个不确定里，是否坚定的信靠神，信靠神的恩典的确定，在“无可指望处仍有指望”，“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”。

信靠神，意味着我们不应按照自己的意思轻易的对待生死，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人”，生是神的旨意、为荣耀神，死也是神的旨意、为耀神，至于神想让我们在生里荣耀神、还是在死里荣耀神，以什么时候、什么方式的死荣耀神，我们无从知道，我们信靠神，神知道如何荣耀他。因此，基督徒不会因为活着可以荣耀神，就贪生怕死；基督徒也不会因为死可以荣耀神，就轻生求死。有些人可能觉得既然不管是生是死都可以荣耀神，所以生死是我随意的选择，不，我们的生死是神的旨意，生是神的恩赐，死也可以说是神的恩赐，都是荣耀神的恩赐，不是我们予取予求的。 “因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”，使徒说，“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”，同时，“在肉身活着，成就我工夫的果子”，都是美好的、荣耀神的，他“不知道该挑选什么”，在主让他离开这个世界之前，他就“仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”。这个选择权不在他那里，在神那里。在神的旨意临到之前，基督徒不是等待死亡，是“常常竭力多做主工”，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？……感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜！所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工”。在神要我们以死荣耀他之前，我们以生荣耀他。异教谈死，要么是贪生惧死，要么是轻生求死，要么是只想着不死，要么是只想着不活，基督徒不是这样，基督徒对生、对死的态度与异教都不同，基督徒的重视不是异教的重视，基督徒的淡薄不是异教的淡薄，异教是人的重视、人的淡薄，基督徒是在基督里的重视和淡薄，重视生命是因为这是神的恩赐，淡薄对死是因为这是神的呼召，生是属神的人、死是属神的人，生是荣耀神、死是荣耀神。

与之相关的，是基督徒面对死亡的勇气，“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。“凡事放胆”，是生的勇气、死的勇气，他关注的重点不是生或者死，而是“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”，“无论是住在身内、离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”，生与死改变的是他荣耀神的条件，而非目的。他不汲汲于生，不戚戚于死，生有美好，但这个美好并非不可以失去的，死有不美好，但这个不美好并非不可以接受的。这就是超越世界的境界，“或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”，不论境遇如何，他都是如此；“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”，不论生死如何，他还是如此。基督徒生命里有一些不为所动的东西，这些东西是不随着环境的变化而变化，不随着死亡的远近而变化的，他始终有一种满足、喜乐、勇气，即便是他躺在病床上，即便是他站在刑场上，即便是他关在地牢里，仍然有，他仍然感谢、赞美、祷告、信靠。不是说我们没有痛苦和悲伤，有，但我们在痛苦和悲伤之上还有更恒久的、坚固的美好，不是强忍痛苦，不是强颜欢笑，是心里有光，基督的光，心里有爱，基督的爱，有基督就不被死吞没，因为死已经被基督吞没。只有真正的在基督里生，才不会执着于世间的生和死，他不是胆战心惊的活着，不是诚惶诚恐的死去，他活是刚强壮胆，死是笃信不疑，活着是与神同行、死是与基督同在。基督徒在基督里活着，在基督里死去，基督徒面对死，是以在基督里战胜者的身份。别人可以用死来威胁，但他们不明白，已死之人是不惧死的，拿死亡来威胁已死之人是没有意义的。基督徒知道，这些这个能够杀死肉体的人、是在那个可以审判灵魂的神手里的；基督徒知道，“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”，如果不是神的旨意让我死去，没有人可以杀死我，我是义无反顾；如果是神的旨意让我死去，我亦义无反顾。

还有是基督徒面对死的盼望，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”，“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”，“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造、在天上永存的房屋”，“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。基督徒的盼望不是在世界的，是在神的，不是今生的、是将来的，因此，死对基督徒有着特别的意义和美好，每个基督徒都是存着信心活着，也是存着信心死去，活着我们“承认自己在世上是客旅，是寄居的”，并且“从远处望见，且欢喜迎接”，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”，向往“神给我们预备的一座城”，“更美更长存的家业”，“创世以来神预备的国”，死是我们张开双臂去拥抱更美的家乡。基督徒的盼望不是对死的盼望，是对神的盼望，基督徒向往的不是死，是神和属神的美好，这个美好不是在死里的，是在基督里的，“我们在这帐篷里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”。“晓得我们住在身内，便与主相离”，所以“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”，这个好的无比，是因与基督同在，与荣耀的基督同在，比摩西在山上的时候、比彼得在山上的时候还要美好，彼得曾说“主啊，我们在这里真好！”，比这更好的是与主在天上的美好。死不是终结，死是一个节点，从今生到永生的节点，从今生已有的恩典到永生恒久的恩典，从今生已有的荣耀到永生恒久的荣耀，从美好到好的无比，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了”。

12.2  永生

死亡是基督徒今生的归宿，那死后呢？死后会发生什么？这就涉及到另外一个领域，在这个世界无法看见的领域，人类的观察无法触及、人类的理性无法揣测。除了我们的主，只有极少数人曾经死里复活，这些人最后也还是死去，也只有极少数人看见神之所在的景象，有些记载在圣经里，有些则“听见隐秘的言语，是人不可说的”，即使如此，还有很多不清楚的，“或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道”。今生和将来存在着一道鸿沟，死后的人无法回到今生；地上和天上存在着一道鸿沟，主说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”。基督徒的认知是在神的启示范围内的认知，是有限的认知、是克制的求知，对于死后的事情，更是如此，我们所能知道的只是神开恩赐给我们的、神解释给我们的，除此以外是空白。眼睛能看到的肉体死亡和朽坏，但死后如何是无法被发现、也不可能被证明的，人类得以知道只有一个渠道，掌管万有、掌管生死、掌管今生来世的神告诉我们，并且是神解释多少，我们可以知道多少。

这里有两点稍作展开，其一，死后如何无法被人类自己发现。人对此有幻想、猜想，仅此而已，当然罪人也特别热衷于此，从古代的宗教幻想，到今天的科学幻想。罪人面对死亡以及死后的无知，迫使他必须用某些内容来填补这个空白，不是知识的空白而已，这是精神的、灵魂的空白。但是，有些基督徒仍然带着这种异教思维，不满足于圣经的启示、或者不满圣经的启示，他想按照自己的意愿来重新设计死后的图景，这是教会里最常见的错误。有的是不喜欢神讲的，觉得神的计划不好，有的则是觉得神讲的太少，很多该讲的都没讲，这都是狂妄的想法，罪人想用一己之力来勾画未来，为自己、为别人、更重要的是为神勾画未来。例如有的讲死后灵魂的湮灭，有的讲死后的炼狱，有的否定将来肉体复活，如此谬论不一而足。

其二，在世人的角度，死后如何是不能被证明的。有人说，圣经说死后人上天堂、下地狱，也没有什么证据啊，空口无凭，我也没有看到啊，他要证明给我看、我就信，没法证明的话、我也没法信，这不能怪我。这样想的人不在少数，路加福音里的财主也是这么想的，他死后“在阴间受痛苦”，他说，“求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”，亚伯拉罕回答，“他们有摩西和先知的话可以听从”，财主说，“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”，亚伯拉罕最后说，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”。主让拉撒路死里复活，犹太人要杀主、杀拉撒路；主死里复活，犹太人让人做伪证说主的尸体被人偷走了。不相信神、不相信神的话语，缺的不是证据，自以为是、自以为智慧的人缺的不是道理。如主说的，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”，连神在被造世界明明可知的见证都不接受，何况神说人看不见的事情？这些人不是不明白圣经关于死后的教导，他不明白圣经的任何教导，“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”。

有人说，那学习这个的目的是什么？我只关心现在怎么活着，对于将来，知道得救就可以，至于死后如何、死后再去管它，知不知道有影响吗？圣经关于将来的教导不是为了满足基督徒对将来的好奇，是为了基督徒在今天的敬虔。例如，主再来的日子没有人知道，然后呢？因为不知道、所以无所谓？不是，“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”；类似的，基督对罪和死的得胜，基督徒将来的复活，然后呢？知道就完了吗？不，使徒说，“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的”。圣经没有告诉我们所有将来的事，神在神的智慧和恩典里告诉我们应当知道的，这不是关于将来知识的测试，这是对今天基督徒生命的建造。圣经对将来讲的足够的多，让我们不要沉迷于现在，圣经对将来讲的足够的少，也让我们不要沉迷于将来。

基督徒死后如何，理解这个问题的关键还是基督徒与基督的关系，基督徒生命在基督里面、与基督合一。从这个角度，基督徒死后的状态可以分为三个阶段：现在主在天上，基督徒肉体死亡，灵魂与肉体分离，灵魂与主同在；将来主再来这个世界，死去的基督徒肉体复活；最后是在新天新地，主与所有属神的人同在，直到永远。当然，这涉及到圣经对末世的诸多教导，受限于我们这里的主题、以及篇幅，不会全面展开谈末世，仅就上述三个阶段简要讨论。

12.2.1     与主同在

主受难复活向众门徒显现，并教导他们四十天之久，然后主在门徒以及天使的见证之下荣耀升天；此后主以特别的方式向司提反、扫罗显现，在异象中向约翰显现。主升天之后，坐在父的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了”，主如今与父共享荣耀，即主说的“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”。主是神人之间的中保，是我们慈悲忠信的大祭司，得荣耀的主在父的右边为我们代求，这不是另外一个救恩，这是神在主里的完整恩典的一部分，降世为人为我们赎罪的主，为地上那些属基督的人代求。这是我们得救的确据，如使徒所说，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”，因着主的恩典，我们在基督里是“得胜有余”，虽然我们还在犯罪、还会犯罪，虽然撒旦还在继续试探我们、控告我们，“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”。

基督徒死后，灵魂与肉体的分离。人是属灵和物质的双重被造物，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，属灵和物质合一是为完整的人。死因着罪进入世界，死也是双重的，属灵的死、肉体的死，这两个死不是同时的、不是等效的。在死的时候，生命的属灵和物质分离，“身体没有灵魂是死的”，肉体继续在这个世界，最后以某种方式朽坏，“生于尘土、归于尘土”，这是人类的共同结局。基督徒现在的肉体是“必朽坏的”，与受造之物“一同叹息、劳苦”，外体日渐毁坏、衰老。这个身体被比作帐篷，这个生命是客旅、寄居的，告诉我们这是暂时的、不是永恒的，而肉体的死去，灵魂与肉体的分离，是暂时的闭幕、是永恒的序幕。

基督徒的灵魂离开肉体之后，是升天“与主同在”。使徒说，“情愿离世、与基督同在”，“离开身体、与主同住”；十字架上的犯人说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”，主说，“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了”；登山变像的时候，使徒们看到死去的摩西、以利亚显现，与主说话。在天上，离开肉体的圣徒与主同在，现在，在肉体的圣徒与主同在，都是确定真实的同在，但死后与现在相比，有几方面的转变。其一，与主同在的模式，从相对间接到直接。使徒说，我们现在有神“赐给我们圣灵做凭据”，主的灵与我们同在，同时“晓得我们住在身内，便与主相离”，因为得荣耀的主是在天上。现在有主的同在，是美好的，将来有主的同在，是“好的无比”；在天上，不仅是有主的同在，且是与得荣耀的主同在，主以天上的荣耀显现。彼得、雅各、约翰之前有主亲自在他们中间，这是主虚己、谦卑的道成肉身的荣耀，但当他们看到主登山变像的荣耀，彼得说，“主啊，我们在这里真好”，同为主的荣耀，这是另外一个境界的，虽然当时只是暂时的、有限的经历，对他们每日与主同行的人，这也已经是超乎寻常。在天与主同在，更是如此，不再有天地之隔，不再有罪的阻碍，是扑面而来的、是充满内心的，是难以言说、让人词穷的美好，是动人心魄、令人心驰神往的美好。

其二，基督徒对主的认知的变化，从相对模糊到清晰。今天我们对主的认识来自神在圣经的启示、圣灵在我们里面的启蒙，现在是有限的启示，即使对此、我们还有很多无知和错误，但将来是完全的知道。就是使徒说的，“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”。今天我们是在心里、思想里认识主的荣耀和美好，到那时，我们看到荣耀的主，主荣耀的启示完全攫取我们整个生命，主的启示完全渗透我们的生命，从内而外、从外而内，我们依然是人，只能像人一样知道，但我们可以作为属主的人完全的知道。主的诫命、使徒为我们的祷告，在天上会完全的实现，“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”，“真知道他，……知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，“明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们”。

这也联系到，其三，基督徒从有罪到无罪，从还在犯罪到完全圣洁。我们在基督里，主把我们从罪的奴役中拯救，今天的我们不再是罪的奴仆，不再把生命献给罪、做罪的器皿，但罪依然存在，依然在干扰我们、干扰我们与神的关系。如前所述，罪是基督徒生命不美好的根源，罪的顽固、罪的隐秘、罪的自欺欺人是每个基督徒都有体验的，罪造成的生命的污点、神人关系的污点、人际关系的污点，也是每个基督徒有经历的。基督徒向往的美好，包括不再犯罪的美好，不再亏欠神的荣耀，不仅生命的主体是归属神、爱神、顺服神，而且生命的全部归属神、爱神、顺服神。这个转变是在我们离开这个世界的时候发生的，死去的圣徒不再犯罪。“你们要完全，像你们的天父完全一样”，在今天是主的诫命，在将来是我们的状态；今天的我们是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”，将来的我们完全拥有“真理的仁义和圣洁”；使徒教导，“脱去旧人、穿上新人”、“靠着圣灵治死身体的恶行”，将来旧人、恶行、罪性会彻底脱去，没有任何痕迹，“凡事蒙神喜悦”，“完完全全的到神的面前”，“凡事荣耀神”。“非圣洁没有人能见主”，在天上，完全圣洁的圣徒与主面对面。

有人说，但我怎么知道会不会有这些转变呢？我怎么知道有没有做的足够好？做的不好的话，还能和主相见吗？这是不少人的问题，因此，某些人提出基督徒死后有一种待定的中间状态——炼狱。最好的基督徒，如彼得、保罗可以直接上天堂，剩下一般的基督徒，如你我，要去炼狱，等待我们的罪被炼净之后再上天堂。这一看似乎有道理，做的不好和做的好的要区别开，我们怎么能和彼得、保罗一样呢？但这是对基督恩典的否定，把人的行为与救恩挂钩，这是魔鬼的谎言，是人造宗教的囚禁。基督徒的生命是本乎恩、因着信，是本于信、以致于信，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。我们今生的得救不是靠着人的努力，死后与主同在也不是靠着人的努力，将来肉体复活也不是靠着人的努力，从罪的奴役到罪的解放是神的恩典，从还在犯罪到彻底脱离罪也是神的恩典，是神在基督里成就的神迹，非人力可为、非人力而为（十字架上的囚犯只有信）。这不是说基督徒之间没有不同，有，今天有、将来还有，但不是天堂与炼狱的不同。一个人只要在基督里，他就有神在基督里应许的所有恩典，今生的、死后的、永恒的，无一缺少，“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。如果一个人认为主的爱、主的救赎是靠着自己的行为得来的，那他不在基督里，他“与基督隔绝，从恩典中堕落了”。

那死后与主同在，是不是知道这一点就可以了？相信就可以了？不，神的话语是改变生命的真理，如果知道之后对我们今天没有任何影响，这不是真的知道，只是浮于表面的知道、不是沉在心底的知道。首先，我们有没有向往将来与主同在的美好？我们说爱主，我们的爱有应该有与之相称的内涵。爱意味着亲近，我们对主的爱，有没有盼望将来与主同在的亲近？不像今天这样还有隔膜？爱意味着认知，我们的爱，有没有寻求更多的知道主，有没有盼望将来完全的知道主？像主完全的知道我们一样？爱意味着取悦，我们的爱，有没有追求蒙主的喜悦，有没有盼望将来可以彻底脱离罪、完全的蒙主喜悦？还是说，我们觉得现在就挺好，没有什么值得改进的地方，最好不要有任何改变？其次，认识到将来主与同在的美好，我们对这个世界有没有健康的距离感？不是说轻生厌世，但今生和世界是否在它们正确的位置上，还是说我们的眼目、身心都完全投入在这里，这一切紧紧的抓住我们的心，我们沉浸在其中、我们对这些是如此眷恋，以至于我们几乎与它们捆绑在一起？我们的家在何处？我们的心的归宿在何处？我们灵魂的最大的喜乐、最大的满足、最终的幸福在何处？

12.2.2     肉体复活

死后的圣徒在天与主同在，与主同在是永恒的，但基督徒这种状态不是永恒的，在此之后是主再来的时候，圣徒肉体的复活。当然，主什么时候再来，这我们无从预测，在父预定的时间，在时候满足的时候，主会在他的荣耀中再来，如天使对使徒所言，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。主说，“那些日子的灾难一过去，‘日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。’那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力、有大荣耀驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”；使徒说，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”。圣徒肉体的复活有两种情况，一种是“在基督里死了的人必先复活”，一种是“这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”，前者是经历死亡后复活，后者是未经历死直接有复活的身体。

神造的人是物质和属灵的双重被造物，完整的人是物质和属灵合而为一的，这是基督徒复活的意义，基督徒成为在基督里完整的新造的人。在亚当里的堕落是物质和属灵的双重堕落，在基督里的重生也是物质和属灵的双重更新。基督徒的盼望包括“离世与主同在”，也包括“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。主对那些否认复活的撒督该人说，“……论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神”，属神的人是不死的、也是必定复活的。主说，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死”。而且不仅是在基督里的复活，所有人都会复活，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪”。但这个复活不是现今生命的重现，这个复活是肉体的，但不是今生这个肉体、这种肉体，基督徒在保留现有身份的情况下，有的是新的、另外一种肉体，即使徒在哥林多前书中解释的，“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”，基督徒复活的身体是不朽坏的、与在基督里的永生相称的身体。并且，复活这个转变是另一个神迹，使徒如此描述，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”。今天的我们，当然无法想象这是如何，就像我们无法理解神起初的创造，无法理解神在基督里对人的再造，但这是一个令人敬畏的、让人哑口无言但心悦诚服的神迹，我们将是这个神迹的亲身经历者。

12.2.3     新天新地

基督徒永恒的归宿，在新天新地，在基督里的圣徒与主同在，直到永远。在伊甸园里，世界堕落的秩序是先是人类的灵魂，与之相伴的人类的肉体，然后是整个被造世界，“地必为你的缘故受咒诅”。神的拯救的秩序是，先是灵里新造的人，之后是肉体复活，然后是新天新地。“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”，整个世界的更新是神的拯救计划的最终篇章。这个世界不是永久的，不是自有永有的，不管罪人把这个世界想象成什么样子，今天的世界有一个开始、有一个结束，“天地都要废去”，将来有“万物复兴的时候”。圣经说，“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了”，“现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。……在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”；“我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”。属神的人的最终归宿，不是某些人想的在天上，只有灵体永恒的在天上、也不是复活的身体永恒在天上，这不符合圣经教导，圣经讲的永恒是新天新地，神与人同在，基督徒有新生的肉体和新生的灵。神在基督里的计划是，“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”，主和使徒教导的将来国度是有物质层面的，“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”，主祷文“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，最后晚餐的时候，主说“我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里”。物质本身不是有罪的、不是堕落的，凡神所造的都是美好的，都是荣耀神的。

这是基督永恒的国度，是“不能震动的国”，“如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存”。这是神的计划的圆满，“初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交于父神”，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。基督在这个国度作王，众圣徒与基督一同作王，圣徒“成为国民做祭司，归于神，在地上执掌王权”，“至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远”。新天新地是恢复起初神创造的美好，并在基督里升华的美好，神的旨意是“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”，希伯来书讲，“将来的世界，神原没有交给天使管辖”，是在新造的人在管理新造的世界。新天新地的永恒，不是静止的世界、不是单调的世界，没有罪、并不表示没有变化，也不是只有集体敬拜神这一件事情，这不是一个抽象、空灵的世界，是神丰富的智慧创造并掌管的世界，比现今的世界还要丰富，属神的人在其中工作，从事各种工作，荣耀神并享有属神的美好，恒久的美好、不会变质的美好。今天我们与神同行有美好，将来更是美好，今天我们与圣徒同行有美好，将来更是美好。这是神的启示、神的应许，这是基督徒生命的永恒归宿。

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。（弗1:3-14）

万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿门。（罗11:36）

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[1] The nightmare of atheists.