该犹是约翰认可的模范基督徒，约翰在此提醒他，“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神”。这里提到属神生命的原则——行善、效法善。该犹已经是“灵魂兴盛”、“心存真理”、“行在真理”的基督徒，为什么还要提醒他这个非常简单的原则，“不要效法恶，只要效法善”？这难道不是每个人都知道的吗？

约翰的话不是多余的话，该犹需要听、我们更需要听，因为这听起来简单，实际并不简单。难点在哪里？其一，善恶的标准。这里讲的善、恶，毋庸多言，是神定的善恶，神喜悦的、神要求基督徒做的是善，神不喜悦的、神禁止基督徒做的是恶。“行善的属乎神，行恶的未曾见过神”，善是从神而来的，一个人可以行善，是因为他是属神的人，属神的生命才可能做真正的善事，即神喜悦的事。因此，约翰说的，不是人定义的、人认为的善恶，是神定义的善恶，也不只是道德层面的善恶，而是神学层面的、属灵层面的善恶。圣经讲所有人都是罪人，“死在过犯罪恶中”（弗2:1），指的也是神学层面、属灵层面的善恶。在神创造掌管的世界、作为被神创造和掌管的人，沐浴在神的见证和恩典中，否定神、不信神是最大的恶，终极的恶。为什么强调是神定的善恶？因为很多时候，我们遇到的善恶观念，不是神定的善恶。在世界上，包括在教会中，人们讲的、接受的“善”，不一定是真正的善；人们排斥的“恶”，不见得是真正的恶。反而会出现善恶颠倒，例如以赛亚书说的，“那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”（赛5:20）。

有人说，有这么严重吗？试想一下，当丢特腓行恶事、出恶言的时候，他会说自己是在作恶吗？当然不会，他一定告诉自己、告诉众人，自己是在行善、并且在阻止罪恶。类似的，犹太人要杀害基督、杀害使徒的时候，他们觉得自己在做什么？主说，“凡杀你们的就以为是侍奉神”（约16:2）。更迷惑人的是混淆属灵的善恶与道德的善恶，道德上看起来不是恶的，并非在属灵上就不是恶，因为人认为的道德只是停留在人际关系的层面，而属灵的则首先是对神的。例如之前我们在犹大书看到的，“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石”，这些人潜入教会，有没有直接表露出道德的恶？没有，他们在爱席上与其他基督徒同吃。但他们是不是属灵的恶？当然是，他们是“不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督”，“他们有祸了！”（犹1:4, 11-12）。今天，最基本的道德善恶的底线，光天化日之下被人肆无忌惮的挑衅；然而，对于教会，更大的挑战、且持续存在的挑战，是清醒的认识神定义的善恶，而拒绝停留在道德善恶的层面。这并不容易、这很不容易，因为这个标准是多数人，甚至在有些情况下是多数基督徒不愿意接受的，他们可以理解道德善恶，这无需多少挣扎，只要良知尚未泯灭，基本的善恶标准还是有的。但说到神定的善恶，尤其是那些超越道德善恶的部分，这就不是靠着人的良知就可以明白或接受的，这也是为什么到这些问题的时候，多数人会觉得没有必要，会觉得你是在没事找事，他们觉得这个人并没有犯什么大的错误，仅仅是某个观点有错，值得兴师动众吗？这种情况下，坚持属灵的善，有可能被视作道德的恶；从事属灵的恶，有可能被视作道德的善。这是我们今天在教会常见的善恶颠倒，不少人关注道德的恶对人的伤害，可不关心属灵的恶对神的亵渎；一个基督徒或牧者只要看起来随和，就是好人，就算他传播错误教导，就算他妄称神的名、妄断神的恩，也可以接受。行善去恶，最难的第一条是知道善恶，知道神定的善恶，以神定的善恶为善恶。这个标准错误了、偏离了，后面说的行善去恶就都走向邪路。

说到善恶，很多人觉得很简单，很多基督徒也觉得很简单，但这不过是在道德层面谈而已，或者是把普遍道德从异教框架迁移到基督教框架而已。基督徒与世人的区别，不是一个宗教框架的不同，他在佛教下做善事、我在基督教之下做善事，我们与他们的善恶标准不同，善恶所在的体系不同，当然，由于他们也生活在神创神治的世界、他们里面存有尚未被罪彻底消灭的良知，圣经讲的善恶与世人的善恶在某些点上是有重合的，圣经说凶杀是恶，多数世人也承认凶杀是恶。但这些重合只是局部的、有限的，圣经讲了一大部分的善恶，与世人的认知是根本没有重合的（就像两个有限重合的圆）。（当然，圣经讲的道德善恶与世人讲的道德善恶，所在的体系也是不同的，但至少在道德判断的 表面是重合的）这部分善恶，悖逆了神、亵渎了神，但绝大多数没有直接伤害到人。例如，在旧约，没有按神的诫命献祭就是恶，一个人献祭有瑕疵的牛，这伤害到谁了吗？没有伤害人，但亵渎了神。类似的，一个人在教会否定耶稣基督是神子，直接伤害到谁了吗？没有，但这是对父、对基督、对圣灵的亵渎。查验我们的善恶观念是否属神，关键是在那些没有直接伤害人、但亵渎神的那些领域。当然，如果我们的善恶观念堕落到连世人都不如，那是我们的耻辱；但我们的善恶观念如果和世人一样，同样是我们的耻辱。如果神被亵渎、主被藐视、神的话语被践踏，我们不觉得是恶，那我们的立场是什么？我们还是属神的人吗？

第二个难点是坚持，是明白神定的善恶之后，坚持行善去恶。我们里面的罪在抵制，周围人的罪也在抵制。行善去恶是逆水行舟，不进则退，难的是坚持。约翰这里提到“不要效法恶，只要效法善”，基督徒不是孤立的行事为人，不是我一个人对着圣经去生活，我们行善是在效法善，我们行恶也是在效法恶，所以“不要效法恶，只要效法善”。还需要提醒“不要效法恶”吗？谁还会效法恶？恶有什么值得效法的？还是前面说的，这里不只是道德的恶，当然，道德的恶也有人愿意效法，再大的恶，只要诱惑足够，会有人铤而走险。但这不是主要的，这里主要的还是属灵的恶，这有什么诱人的地方？很多，最直接的，属灵的恶一定是受欢迎的，道德的恶不见得是受欢迎的，但属灵的恶一定是。有可能出现的情况是，随从丢特腓的，比随从该犹的要多；就像在加拉太的教会，突然不少人就离弃了保罗的教导，去随从异端（加1:6-7），而这不是道德的恶。传讲假福音的，比传讲真福音的，能招聚更多的人；要人敬畏神、顺服神的，一定不如告诉人无需敬畏神、无需顺服神，有更多拥护者。在这个背景下，坚持神定的善恶，需要定力、需要确据，会被人质疑、甚至会产生自我怀疑。一旦动摇，就是“效法恶”产生的条件，因为他觉得没有必要再坚持，至少没有必要那么认真的坚持。

对此，约翰提出两点，一是效法善，效法教会的圣徒、属神的榜样，低米丢是一个。约翰讲的不只是行善，而是效法善，即这不是一个抽象的善，这个善、行善在基督徒生命中有真实体现，是具象的，教会的属神榜样就是这个具象。效法在圣经里讲了很多，大家熟悉的，效法神、效法基督、效法使徒（林前4:15-16, 11:1, 弗5:1, 腓3:17, 4:9, 帖后3:7-9, 提后3:10-11）。使徒对提摩太讲完末世的危险之后，说“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难”，之前他说“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按神的能力与我为福音同受苦难”（提后1:8）。在提摩太可能出现软弱的时候，使徒用使徒的榜样提醒他。我们在不愿意坚持的时候，如果不是因为恶的吸引，是因为什么？是因为善的徒劳，就像以利亚向神求死，不愿意再坚持下去，他说的是，“我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（王上19:3-10）。善的徒劳，就是我的坚持是没有意义的，我一个人坚持下去有什么意义？能做什么？约翰提醒该犹、保罗提醒提摩太的是，我们要看到我们周围属神的榜样，他们的坚持、信实、不放弃，我们没有任何理由放弃。

约翰还提到一个更重要的理由，“行善的属乎神，行恶的未曾见过神”，这是约翰在约翰一书展开谈的原则（约一2:29, 3:6-9）。这里仅谈一点，行善去恶是基督徒的身份和立场，为什么要行善、为什么可以行善？因为我们是属神的，如保罗在以弗所书中讲的，这是神拯救我们、预备我们行的（弗2:10）。行恶，与基督徒的身份、立场是相悖的，我们放弃神定义的善、随从神定义的恶，等于是否定自己的身份、放弃自己的立场，也等于否定拯救我们的主。我们行善去恶，信靠神、爱神、顺服神，不是因为利益，是因为身份，不是为了赢得什么，是因为我们有的是什么。行善、行神眼中的善，是我们的见证；坚持行善去恶，是我们的见证。如果我们的善恶观点是那么容易放弃，我们的立场是那么容易动摇，那我们对神就没有信靠、没有忠诚。基督徒是这个黑暗世界的光，不是因为我们做什么、才是光，是因为我们是光、所以我们做光明的事，行善去恶就是属神的人在世界发出的光。

前面谈的是属神的原则，行善去恶。约翰接着讲属神的见证，“低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证。就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的。”低米丢是一个行善去恶的基督徒，约翰提到三个见证，一是众人的见证、二是真理的见证、三是约翰等人的见证，三个见证都确认低米丢是行善的，行神喜悦的事。他属神的生命，是众人确认的，是使徒等人确认的，也是福音的真理确认的，即他的生命与福音的真理是一致的、与神的话语是一致的（“与基督的福音相称，腓1:27）。约翰提到的不只是人的主观确认，还提到福音真理的客观确认，低米丢是属神的，不只是约翰等人说是，福音真理也确定是。低米丢与该犹一样，是心存真理、行在真理的人，也是该犹等人应该接待的人。

最后，约翰写到，“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。愿你平安！众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”这里呈现的是属神的群体，该犹、低米丢、约翰都属于这个属神群体，也属于上次我们提到的基督教会的网络，一个基督徒行善去恶并非孤独的、也非孤立的，有约翰这样的使徒、长老、教会的领袖，有低米丢、该犹这样的成熟基督徒，教会的中坚，有各个教会基督徒之间的沟通、交流、支持，有基督徒之间持续的问候、祷告，并且基督徒期望见面、交通，他们彼此了解，知道每个人的姓名。属神生命是黑暗世界的一束光，这样的属神群体是黑暗世界的一团火，在教会被逼迫、在假教师危害教会的时候，“因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡”（太24:12），这个群体里的圣徒们相互扶持，忍耐到底。