世人讲的福，有人说是“福气”，好像福是游荡在世界的气，沾染到谁的身上谁就有福；有人说是“福星”、“福仙”，遇到“福星”、拜了“福仙”就有好事来临；有人说是“福报”，福是对善人善事的回报，行善积德有福报。世人的福是基于人与被造物的互动，不论是具体的被造物、放大的被造物、还是被造世界的规律，这是世人认为的福祉所在，也是生命的理想所在。圣经说的某人“有福”，始终指的是这个人被神祝福、被神赐福，圣经的表述是被动语态，一个人有福是因为他被神祝福，所以“有福”更准确的讲是“蒙福”，蒙神之福、蒙神赐福。神是一切美好、恩慈、良善、公义、圣洁、智慧、能力的源头，神是万福之源、赐福之神。“蒙福”描述的是神对一个人的态度，神恩待谁，谁就是被祝福的、谁就是有福的，是因神的祝福、人得以蒙福。圣经讲的“福”，也是唯一真正的“福”，只在独一真神、独一拯救的框架之下存在，除他以外、没有别神，除他以外、别无拯救，除他以外、也无福可言。……

世人对福的理解错误，但这些错误并不局限于不信神的人，我们也常常受此影响，并且这个影响是全方位的。其一，关于福祉的来源。世人不信神，也就不信福来自神；可有的基督徒信了神，认为神只是福祉的一个来源，虽然可能是很重要的来源。他觉得有些福是神给的，有些福是自己努力争取的，有些福是别处来的，美好生活是三者兼而有之，需要哪方面的福就通过哪个渠道获得，该求神的就求神，该努力的就努力，该找别的方法就去找，这个渠道行不通就换另一个，比较困难的事情就多管齐下。对于他，从不信到信神的改变，是量变，一是福的目标变多了，原来不求某些事情、现在求了，二是得福的渠道变多了，原来得不到的或者通过别的渠道得到的，现在可以通过神得到。这种认识是异教，异教敬拜的诸多神明是得福的诸多渠道，每个神明各有所长、各司其职，求这个神明而得不到的，可以换下一个神明试试，甚至可以换下一个宗教试试。神是自有永有的独一真神，是唯一的美好的来源，否定这个唯一就是否定神的独一，如果神不是所有美好的源头，只是一部分美好的源头，那神就与其他并列，而这个可以与其他并列的神，不是真神，是偶像。

为什么有人会把神和其他并列？因为他的直观感受是，有些福、没有神也可以得到，有些福、求神也得不到；神是福的源头，但只是那些求神、神就会赐给的那些福的源头，至于其他，和神关系不大。这种逻辑的问题在哪里？首先，他否定万有在神的掌管之下，他觉得有些事情的发生与神无关，有些事情神也没有办法，在他看来，有些事情是神不掌管、无法掌管的，而神不掌管的那些空间就是他放置偶像的空间。这里我们想要强调的是另一点，也是与我们生活直接相关的一点，那就是离开神，到底有没有福可言，换句话说，如果我们所有的不是神祝福的，这到底是不是福。通常我们可能不会在概念上否定神是万福之源，可很多时候我们等不得神的恩赐、不愿意等神的恩赐、不愿意接受只有神恩赐的才是福，而是急于离开神，通过神不喜悦的方式、神不祝福的渠道获得所谓的福，即犯罪以得福、悖逆以得福。这是对我们的考验，真正的考验不是我是否在概念上承认只有神可以赐福，而是我是否心里真的确信，只有蒙神悦纳的、只有神喜悦的，才是神祝福的、才是蒙福的。犯罪，有时候可能不是我们的第一选择，可能不是遇到事情就想着犯罪，可犯罪往往埋伏在那里，随时等着作为我们的备用选择；当我们信靠神，却没有得到我们想要的，当我们求告神，神没有给予我们回应的时候，犯罪就从备用选择变成了唯一选择：在神那里已经没有了，你要想得到，只有犯罪、只要犯罪。当然，我们说服自己和别人的理由，不是犯罪，是我想要得到某种美好，我想得到这种美好有错吗？我希望我的生活美好有错吗？撒旦试探最有效的时刻，是犯罪是仿佛唯一让我们可以得福的时刻，是只要犯罪、我们生活就会美好的那个时刻，只要犯罪，就可以饱足、富足、成功、出名。而饱足、富足、成功、名望本身似乎是无辜的，本身似乎并不是罪，可我们陷入试探，就是在这个无辜之名下面的犯罪之实。在主禁食四十昼夜之后，主身体饥饿，魔鬼试探主说“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物！”魔鬼说的很简单，只要听魔鬼的去犯罪，就可以马上饱足。主的回应是，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，如果不符合神的话语，这个食物不是祝福，吃这个食物不是蒙福。主确信，只有蒙神喜悦的才是福。从表面上看，离开神，我们似乎可以得到很多，得到很多美好的东西，在神里都没有的东西，像撒旦应许的荣华，可我们要思考的，是这是否为神喜悦、被神祝福。

其二，关于获得福祉的渠道。既然神是万福之源，那下一个问题就是，一个人如何从神得福？我们思考一下，我们对此的回答与世人有多少区别，除了世人不认识神而我们认识神，还有什么区别？如前所述，异教讲的福多是福气、福报，福报是善恶果报，行善积德就有福，异教讲做好事、甚至做法事，烧香礼佛、重塑金身，福是做这些事情的结果。这种思维很容易被平移到属神信仰，把神的祝福看作异教式的善恶果报，因为我做了好事、因为我顺服神、因为我虔诚，所以神祝福我，因为我奉献的多，所以我获得的也多。圣经的某些经文好像也在讲这些，“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福！”，“多种的多收”，这不是把蒙福与人的行为联系在一起吗？的确，圣经把人的状态、人的行为与蒙福关联起来，可相关性是是因果关系吗？是异教讲的善恶果报吗？是通过人的行为与换取或者赢得神的祝福吗？当然不是。“蒙福”讲的是神的祝福，神恩待谁，谁就是被祝福的、蒙福的，那神恩待谁呢？“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”，恩典从定义上讲就不是人赢得的，如果是人赢得的、换取的，那就不是恩典，而祝福是神的恩典。此外，信靠神、寻求神、顺服神的人蒙神祝福，这里的信靠、寻求、顺服不是换取祝福的条件，不是赢得祝福的筹码，真正的信靠、寻求、顺服不是把神当作交易的对象，而是把神当作至高神，他在仰望神，不是瞄着交易。神人之间不可能存在交易，存在交易的不是神人关系。神祝福信靠神、寻求神、顺服神的人，不是被动的做出等价回报，不是僵死的因果规律运作，不是因为神看到这些人的筹码够了，就启动交易，而是神喜悦他们、神爱他们，神把属神的丰盛和美好赐给他们，福祉的源头是神，赐福的缘由是神。属神与异教的区别，不在于有没有努力，而是如何定性这个努力，异教把这个努力定性为交易的筹码，属神的人把这个努力定性为属神的生命力。对于异教，蒙福是努力的结果，对于属神的人，蒙福是努力的前提。对于异教，交易二字是如此的自然、天经地义，对于属神的人，面对神没有交易二字，有恩典就不可能有交易。

这种交易式的心态很常见、也很隐蔽，从表面上看是在追求敬虔、有好行为、遵行神的诫命，颇为殷勤、努力，但这不是属神的敬虔、顺服，这依然是用对待偶像的态度对待神。有些人不觉得这有什么严重的？他说，这有什么啊？再怎么样他还是在做好人、做好事，你为什么要苛责他？他在教会做那么多事情、奉献那么多，有错吗？有错，而且错的很严重。错的不是他在做好事、奉献，错的是他认为他的敬虔可以用于交换、交易神的祝福，错在他认为神是可以做交易的，神的祝福是可以被交易的，这是对神的藐视，不把神视作主，而是把神当作商人、甚至乞丐。我们向神求福，是因为我们缺少福、缺乏生命的美好，可神要求我们敬虔，要求我们顺服神、赞美神，不是因为神缺乏这些，神人关系不是各取所需。异教的一个基本错误是把神人关系当成各取所需，神对以色列人说“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？”使徒对外邦人说，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人”。我们是否认为我们信的神缺少什么，如果他有缺少，那我们就有机会——交易的机会。矮化神，不见得需要直接矮化到异教那样僵死的偶像，只要一个有所缺乏、需要我来帮助补足的神，就是偶像。对神的矮化，随之而来的是对人的抬高，如果一个人觉得自己所有的，不论是金钱、时间、敬虔、知识、还是什么别的牺牲奉献，可以用于换取、赢得神的祝福，或者是姿态很高的给予神帮助，这是自己与神同等、甚至高过神。这些想法的诱人之处，除了迎合罪人的骄傲，还有一方面，是这可以给人提供充足的追求敬虔的“动力”，只要他认为神的祝福是对于他的敬虔的等价回报、成比例的回报，那他就自发的付出以获取期望的回报，他会看似自动的、自主的奉献，做好事、帮助人、敬拜神。然而，这一切都是对神的挑衅，本应对神谦卑的事奉变成了傲慢的施舍。

有人说，那好，既然神的祝福不是我的努力所交换的，那我不努力行了吧，我就等待神的祝福，反正神想祝福谁就祝福谁，我就等神的祝福降临。这是在抄袭异教的所谓“福气”的概念，把神的祝福当作幸运，无法控制、不可预知，既然是神掌控的，那它来就来、不来就不来，我也没办法，神愿意给谁就给谁，我争取也没有用。上面说的是以世俗的热情追求神的祝福，这里是以世俗的淡泊对待神的祝福，既然神的祝福不是对敬虔的等价回报，那敬虔不敬虔没有关系，求不求神也没有关系。与上面的殷勤努力相比，这里对神的祝福的态度是被动的、冷漠的，这里是不求，上面是妄求。面对赐福的神、神的赐福，基督徒是不是只有这两种选项？要么是不求，要么就是妄求？当然不是，神的祝福不是人的努力进行的交易，也不是随机偶然的幸运，因为神是福的唯一来源，寻求神就是蒙神祝福的唯一渠道。什么人是被神祝福的？是任何一个人吗？随便一个人吗？不，圣经讲的是特定的人、确定的人，是喜爱、思想、遵行神的话语，认识神、敬畏神、信靠神、仰望神的人。这些人是在做交易吗？不是，他们是在信靠并寻求神以及一切属神的美好，真正的把神当作唯一的美好的源头，并且确信神是恩典赐福的神。诗人讲，“耶和华我的神啊，我投靠你”，“耶和华是我的产业，是我杯中的份”，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”，“耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你”，“耶和华啊，我仍旧倚靠你，我说：‘你是我的神！’”，“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里”，“我要论到耶和华说：‘他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。’”，“耶和华是我的福分，我曾说，我要遵守你的言语”。什么是真正的把神视作万福之源？诗人这样就是。如果我们想要蒙福、求神祝福，不是像世人一样努力、不是像世人一样淡泊，应该像诗人一样，有诗人一样的心志、情感。他放下了所有关于交易的想法，因为在神和属神的美好面前，他不配；他放下了所有关于等待的想法，因为在神和属神的美好面前，他不能，他做不到无动于衷。这里没有什么技巧、没有什么捷径，很简单，这里就是一个心里被神充满的人，寻求神和一切属神的美好。没有这个境界的时候，我们常常纠结是努力还是等待，是努力追求回报还是等待幸运降临，可身处这个境界，就不会纠结这些问题，因为这些根本就不是问题。

其三，关于福祉的标准，什么是福？有福有的是什么？蒙福蒙的是什么？即使承认神是福的唯一源头、追求神是蒙福的唯一途径，我们可能还用世俗的标准来判断何为蒙福。我们中的多数可能不会彻底堕落到成功神学的地步，把神的祝福完全等同于今生的健康、富足，可没有到这个地步不等于不受其影响，不等于我们对福的认识就是正确的。试想一下，我们什么时候会认为自己蒙福？会告诉别人他是蒙福的？除了泛泛的说基督徒蒙福，具体提到的点是什么？场合是什么？多数情况下，我们提到的内容和场合与世人没有多少区别，无外乎富贵、平安、成功等等。问题不是我们不应该在这些时候讲蒙福，问题是我们只在这些时候讲蒙福，只会在这些时候想到蒙福。这也反映在我们对福的追求，我们在求福的时候，求的是什么就表明我们心里认为的福是什么。我们求的除了世人求的那些，求别的了吗？像诗人那样求、像使徒那样求了吗？我们的内心是诚实的，不论我们头脑中怎么想、在人前怎么说，心里最想要的是我们所认为的福。之前讲过诗篇的求告，这里不再展开；主教导我们当先求神的国和神的义，那神的国和神的义对我们是不是福？是不是我们想要的神的祝福？我们头脑里可能有很多关于属灵的、神国的美好概念，可往往到具体的对事物判断的时候、涉及到心底渴望的时候，我们还是只盯着世人盯着的那些方面。如果我们所认识的属灵的、神国的美好，没有直接影响到我们的期待和我们的祷告，那我们认识的这些有什么用处？对有些人，那些属灵的、看不见的福，只是生命的背景，不能没有，但有就可以、在那里就好，而在世界的那些福，则是生命的前景，是他主要关注的对象、主要追求和奋斗的目标；对前者他满足于一个底线，对后者他不允许自己停留在底线；对前者他有着卑微的理想，对后者他有着崇高的期望；对于前者他的目标是平庸，对于后者他的目标是拒绝平庸，这些差异暴露了人心的真实状态。

另一方面，当我们在没有健康、富贵、平安、成功、幸运的时候，身处困难、患难，我们会不会想到蒙福？自己蒙福、别人蒙福？这当然不是说所有的患难都值得庆祝，但我们往往觉得只有困难解决、患难结束才叫蒙福，我们不认为在困难和患难中有什么福值得讲、值得思想，就算有，这时候讲多么不合时宜，这时候说一个人蒙福会被听起来像是讽刺，我都这样了你还说我是蒙福的？可圣经大量关于神的祝福，是在困难和患难中，是在困难尚未解决、患难仍在继续的时候神的祝福。是面对敌人的攻击、羞辱，大卫说“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住”，“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐”，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”。耶利米书说，“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”，不是没有炎热、没有干旱，是纵然炎热仍然青翠，纵然干旱仍然结果。主说“我的能力是在人的软弱上显得完全”，是正在软弱、无助的人。既然这是神对人讲的，我们有什么忌讳不讲的？为什么不可以以此提醒自己、提醒别人？既然神说神如此祝福在患难中的人，我们有什么理由无视、回避？在困难和患难中，不是没有神的祝福，是我们忙的顾不上关注，或者是注意了却羞于启齿。

这也联系到我们对圣经教导的另一种反应，当大卫说喜爱耶和华话语的人蒙福、倚靠耶和华的人蒙福、敬畏耶和华的人蒙福，当主说虚心、哀痛、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、和睦、为义受逼迫的人蒙福，当使徒说百般试炼是蒙福，我们是否真的确信这是蒙福的？这样就是蒙福的？还是说一定要加上点别的东西？喜爱神的话语加上财富，倚靠神加上健康，敬畏神加上成功，虚心加上被人称赞，是不是只有加上这些后缀我们才确信这是蒙福？还是说没有这些后缀，我们也确信这是蒙福？想必不少时候我们不确信，我们觉得仅仅说喜爱神的话语、倚靠神、敬畏神过于空洞，我们会问，就没有别的？就只有这个？只有这个就蒙福？就是喜爱神的话语、倚靠神、敬畏神？不看到那些点缀，很多人不愿意接受。例如，同样两个敬畏神的人，一个事业成功、富有，一个生活卑微、贫穷，如果只看那个贫穷的人，我们会相信“敬畏神的人蒙福”吗？还是说，只有看到那个富有的，我们才相信？这个福，是神说有就有，还是我觉得是才有是？我们的问题，是我们不信服神说的，最多是半信半疑，我们对福的标准是错误的，即使我们觉得福来自神的赐福，我们也不信服福是神说有就有，神说恩赐就有恩赐，我们总是要看见有才有，而我们看见的仍然是世人看见的那些，世人看不见的也仍然是我们看不见的。

神是福的唯一源头，神也是福的唯一标准，这可能对不少人是空话、废话，但我们的症结正是因为我们把这当作空话、废话。我们以为按照世人理解的福，或者把世人理解的福与圣经教导杂糅在一起，就可以明白神讲的是什么，可我们不明白了、不可能明白。当我们用世俗的期待去看神的应许、神的赐福，我们觉得“有福”、“蒙福”是如此空白，只有我们看到了成功、富贵，这个福才有内涵，然后用这些去逆推圣经，大卫蒙福是他战无不胜，所罗门蒙福是他富甲天下，保罗蒙福是他功成名就，可神说的是，“你有我，就有福，有我的赐福”，主对患难中的使徒说的也是，“你有我，我的恩典就够你用的”，诗人和使徒说的是，“我有神，我就有神的赐福；我有主，主的恩典就够我用”。不是说神不会给予可见的祝福，但他们不需要神给予可见的祝福也仍然确信，大卫不需要神救他脱离苦难才觉得蒙福，使徒不需要主把他的刺去掉才觉得蒙福。为什么“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”？因为神是福，有神就有福。为什么“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”？因为神是福，有神就有福。为什么“投靠他的人有福了”？因为神是福，有神就有福，无需点缀。既然神是福，有神的同在就有神的祝福，神的祝福有可能体现在长寿、富贵、康宁，可神的祝福最终的、最核心的不是体现在这些、不取决于这些，不可或缺的不是这些。有人还是觉得这是空话、套话，那是因为神对于我们是空洞的，属神的美好对于我们是空洞的，所以当没有点缀的时候，就没有了美好。真正可悲的不是没有长寿、富贵、康宁，是没有长寿、富贵、康宁的时候，我们的生命就黯然失色，我们也黯然神伤。

以上摘录自《圣经概览》7.2。