诗篇第一篇用树木类比属神的人蒙福的状态，“他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利”，蒙神祝福的人如同溪水旁枝叶常青、按时结果的树。这棵树按时结果、枝叶不枯，是基于其内在的属神生命力，真实、活泼的生命力。属神生命蒙福的核心，是蒙神赐予并保守这个属神的生命力、向神的生命力，不是在世界的、在肉体的，是向神的。

对此，有人质疑，“这怎么能叫福呢？我有属神的生命，然后说我的福就是这个生命的活力，这不等于什么都没说吗？福不应该是这个生命得到的东西吗？怎么能说是这个生命本身呢？”这是我们对神的祝福的常见误解，我们通常以为神的祝福在于两个方面，一是我得到的那些身外之物，如财富、名望，二是我身体本身的良好状态，如健康、长寿。但圣经讲的福，关键不在于此，这个福是属神的、向神的生命力，这个生命力既不是关于那些身外之物，也不是关乎这个朽坏之身，无关财富、名望的多寡，无关肉体本身的强弱。这不是说身外之物、身体健康不是神的祝福，而是说这些并非神的祝福的核心。这里讲的枝繁叶茂、果实累累是这棵树生出的，不是外来的，不是挂在树上、长在树周围的东西，这不是一棵挂满装饰的圣诞树；这里讲的生命力也不是肉体生命的健康、长寿，否认不可能“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”。

属神生命之福在于神保守的属神生命力、向神的生命力，向神的生命力是关于神的、向着神的，是爱神、信靠神、顺服神、敬畏神、以公义圣洁事奉神。那这是我们在意的吗？我们在意的恰恰是向着世界的，我在世界上得到了多少、享有了多少；或者是向着人的，我在人群中有什么影响、有什么声望；或者是向着肉体的，我的身体机能是否正常，是否可以避免疾病、延缓衰老，我们觉得有这些就有神的祝福。这就是把神的祝福的核心，从向神的生命力矮化成为在世界的生产力、对他人的号召力、对病毒的免疫力、对疾病的抵抗力。我们忘记，在世界得到的固然美好、这个身体的健康固然重要，离开世界的时候，这些都离我们而去，我们唯一带走的是这个属神的、新生的生命。神的祝福是属神生命本身的青枝绿叶，我们以为是上面挂着的金枝玉叶，神的慈爱时时在保守属神生命的活力，我们却埋怨树上的叶子不如别人的闪耀、枝子不如别人的招摇。是别人闪耀的叶子晃瞎了我们的眼，别人招摇的枝子晃晕了我们的头。当然，最终是因为我们的心贪爱世界，并没有真正的把神和属神的美好视为心中至爱，有口无心的说一句我爱神胜过一切，然后把自己心里爱的一切都说成是神给的，就心安理得。当我们努力工作获得回报，锻炼身体维持健康，我们高兴、感谢神的祝福，那当神保守我们的生命奇迹般的继续存在并充满活力，是否让我们感激？我们的心在哪里，我们的幸福就在哪里，要问的是，我们的心到底在哪里。

这个向神的生命力是来自神的生命力，由神及人、由内而外，属神生命这棵树是神栽种的、神培育的，这个生命力不来自人、不是靠人力维持。这个生命是神的爱的滋养，时刻被神保守、呵护、看顾。首先是神的爱的滋养，如水滋养树木，神的爱滋养属神的生命，蒙福是享有神的爱、并确信神的爱，至高的爱是至大的福。诗人明白神是慈爱的神，确信他为神所爱，并且这个爱不会变更、不会动摇，所以不论发生什么事情、不论在什么境况，这个爱的美好、珍贵始终在他的心底，不被打扰、没有减少，因为神不被打扰、神的信实不会减少。说到这里，有些人还是质疑这些内容的空洞，他不见得否认神有爱，可他总觉得这种祝福不解决实际问题，这可能对于永生、将来有用，可对现在一无是处，所以他认为没有可见好处的爱不过是虚无的心理安慰罢了，他想要所谓“实际”的东西。他之所以这么想，是低估了爱的力量，更是低估了神的爱的能力。爱有什么力量？我们用人与人的爱作为类比，爱是什么？爱是美好、爱是幸福，爱与被爱本身就是美好、幸福，人与人的爱只要是真实的、在人心里有足够的分量，就可以让人幸福，而且这个幸福与处境无关，因为这个幸福是爱在人心里的一席之地。爱不见得会马上消灭痛苦，可爱能够融化痛苦，爱可以让苦中有甜，可以让泪中有笑，爱可以让一切有光。如果人与人的爱可以有如此能力，那神的爱呢？神在耶稣基督里的爱呢？这个爱带来的美好、幸福呢？我在天父创造并掌管的世界，我如同天父眼中的瞳仁，我的主为我舍己，我身在主的国度，有神的大爱、长阔高深的爱。还有比这更大的美好吗？被爱的人是幸福的，为神所爱的生命是蒙福的，这个爱是生命的光，是我们生命的依偎之处，是我们灵魂的安息之处，是我们的心欢喜雀跃之处，是我们的疲惫重新得力之处，是我们的挫败重整旗鼓之处，是暗夜里我们仰望的星光，是清晨我们等待的朝阳。我在世界无家可归的时候，这个爱是我的归宿；我在人间一无所有的时候，这个爱是我的所有。

神持续看顾、呵护他爱的人，神与他所爱的人同行，属神的人时刻有神的引导、保守、帮助，神聆听他们的呼求、顾念他们的处境。神对属神的人的呵护，是父的呵护、爱的呵护，主说，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”神的带领、保守、帮助、呵护是什么？用以色列人出埃及作为例子，许多以色列人想的是从埃及直线走到应许之地，一路坦途、没有障碍，所以只要遇到困难，他们就埋怨神，埋怨神拯救他们，不觉得神对他们有什么保守、帮助，他们说的是，“如果神在保守，怎么会让我处在这样的境地？我在这样的境地，显然说明神没有保守”。可神的看顾、呵护不是这样，神带领他们出埃及、进迦南，一路上不是没有艰苦、争战，可一路处处是神的呵护，神迹、奇事、云柱、火柱、吗哪、泉水，“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿”；是神为他们争战，神将敌人交在他们手中，“那为你争战的，是耶和华你的神”。属神生命又何尝不是如此？我们的属神生命在他面前的完好、完全，神属灵的供应、属灵的带领没有缺乏，神依然是我们的盾牌，为我们争战、保守我们的争战。神“不叫我们遇见试探、救我们脱离恶者”；神保守我们的安全，“谁也不能从我手里把他们夺去，……谁也不能从我父手里把他们夺去”，“那在你们心里动了善工的必成全这工”，所以我们“靠着主，倚赖他的大能大力做刚强的人”。处于人间的灾害和战争，可以全身而退，被人视作好运、有福；处于属灵的争战和危机，可以蒙神的保守全身而退，这是更大的福。强敌环伺、刀光剑影之中，神是我们的盾牌、是我们的元帅；饥寒交迫、进退维谷之际，神是我们的牧者、是我们的高台。当我们远离神，是神抓着我们不让我们偏行己路；生命在我们的手中有千万个失落的理由，是神的保守让它一刻也不会失落。

神祝福的生命有着坚韧、顽强的生命力，“他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干”，“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”。我们常常觉得福是没有危机、困难、责任，一身轻松、潇洒自在、随心所欲、随遇而安，可这种福是温室花朵的福，不是橄榄树、香柏树的福，福不是没有危机、困难、责任，是没有在危机、困难、责任面前倒下。属神生命的福不是消灭苦难，是在主里不被苦难胜过、不被世界胜过，是在苦难、在世界中坚韧的活着，主说，“你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”。能够以属神身份在这个世界活着，是奇迹，是神的恩典的奇迹，因为“全世界都卧在那恶者手下”。炫丽光彩是许多人喜爱和追逐的，默默坚守则是被人忽视、甚至鄙视的，我们常把神的祝福等同于在世界的灿烂，而非在神里的持守，等同于在人前活的精彩，而非在神里活的真实。神的祝福不只是给少数耀眼的基督徒，少数有成就、有名望的基督徒，也是给千千万万个平凡、卑微的基督徒，保守他们每一个灵魂在各自的暴风骤雨中步步前行，虽然有时颤颤巍巍，可“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡”，“这莫大的能力是出于神，不是出于我们”，他的坚韧来自神的恩慈、信实、能力。

然而这种坚韧、持守不是苟且的活着，不是岌岌可危的维持，这颗树“按时候结果子”，“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”，“在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”，神的祝福是生命之树结果、多结果子，“我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”。那这是什么样的果子？仍然不是富贵、名望，“人的生命不在乎家道丰富”，这个果子是荣耀神的果子，是“成圣的果子”，是“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，是“光明所结的果子”、“仁义的果子”、“在一切善事结果子”，是圣灵果实的丰盛，是“得生命，并且得的更丰盛”；即便是神的管教，目的也是让我们“结出平安的果子，就是义”。我们通常对此缺乏关注，我们本来就比较多的关注在外的得失，即便关注自己也多是身体，即便不是身体，也是自己的情绪，最多触及到自己的性格，我的性格如何影响到我的生活质量、人际关系。可圣灵的果实呢？我们或者就不关注，或者是把它们矮化到一般意义的性格层面，这让我们忽视了神的应许、神的祝福，也让我们荒废属神生命的成长、结果。圣经里神嘉许的是什么样的生命？是“你们在基督耶稣里的信心并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望”，是“你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。属神的果实，不是琳琅满目的装饰一棵树，不是世人所谓的性格养成、不是情商提高，是神的恩典和神的话语塑造、洁净、更新人的心，在属神的维度改变人的心志、品格，“以耶稣基督的心为心”，其目标不是世人眼中的天选之子，是效法神的儿子。

说到生命的坚韧、结果，有些人觉得这很苦、很累，就算有神祝福，不还是很苦、很累吗？不还是要默默忍耐，“攻克己身，叫身服我”？还要争战、还要被逼迫、还要时时遵行神的诫命、还不能埋怨，这能美好吗？这能是祝福吗？但这种状态是人不明白神的祝福而有的臆想，并非真实的蒙福的状态，蒙神祝福的生命有着朝气蓬勃的生命力，不是年轻气盛的血气方刚，没有垂暮之年的老气横秋，这是属神的勇气、喜乐、平安，与年龄无关、与环境无关，甚至越是艰难的处境，这种勇气、喜乐、平安越是强烈。我们先看勇气，诗人如此说，“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕”，“他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直”，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”，“我倚靠神，我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？……我倚靠神，必不惧怕，人能把我怎么样呢？”，“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”敬畏神的人无所畏惧，为神所庇护的人无所畏惧，不畏难、不畏苦、不畏死；这不是说他故意寻苦、寻死，而是因为他在神里面，神在他里面，神不可以被战胜，他就不可以被战胜，神是永生的，他就是不朽的。神的旨意是“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，没有神的旨意，我们的一根头发都不会损坏。以利沙的仆人看到车马军兵围城，很惧怕，“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”，以利沙对他说，“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多”，求神开他的眼睛，看到满山有火的战车战马围绕以利沙。以利沙的勇气，就像出埃及时摩西、约书亚、迦勒的勇气，不是盲目的无视现实，而是真正的看清了现实，看清了那个其他人看不见的现实，神的同在、神的祝福的现实。从这个角度，胆怯来自对神的无知，也来自对神的矮化。如果我们信靠的神真的是自有永有的独一真神，如果我们所信靠的主真的是为我们舍己、爱我们到底的主，如果我们确信神的灵真的住在我们里面，如果我们确信神可以把身体和灵魂都灭在地狱，而人最多可以杀死身体，那我们就是如诗人所讲的，“我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？”，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”。爱赋予勇气，非凡的爱赋予非凡的勇气，没有这个爱的人不能理解的勇气。有人说，这种勇气有什么用？没有又怎么样？属神的勇气是从世界中的解放，是从那些尝试用恐惧奴役我们的东西中的解放，然后我们可以真正的享有在神里的自由和美好。没有这个勇气，我们的脖子上仍然套着枷锁，我们的一呼一吸仍然可以感觉到这个枷锁，因为我们还能感觉到恐惧。本应是天国的子民，却对这些东西俯首听命。挣脱这种枷锁，是我们自由呼吸的第一步，也是我们正视世界的第一步，神是我们的主，世界不是，世上的任何东西都不是，任何危险、任何威胁都不是，可如果我们对它们心怀惧怕，这个惧怕的枷锁那一头就是。

伴随着属神的勇气，是蒙神祝福的平安、喜乐，诗人说“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住”，“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣”，“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐”，“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。…… 你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”，“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子”。这是属神的怡然自得、气定神闲，这是在主里的平安、靠主的喜乐。福是对人生美好的理解和理想，这个美好最终都包含平安、快乐两个基本元素，世人有世人的定义，属神的人有神的定义。蒙神祝福的生命有着在神里的平安、喜乐，是“出人意外的平安”，“说不出的……大喜乐”，超越人的理解、人的言语，所以它是神的祝福、恩赐，别人可以解释这个平安、喜乐是什么，可最终只有一个人信靠神、确信神的恩典，这个平安和喜乐才不只是美好的概念、美好的愿望，才是美好的现实。也同时因为这是神的祝福、恩赐，所以神在哪里，哪里就有平安，主在哪里，哪里就有喜乐，足够的平安、喜乐，足以胜过一切的平安、喜乐，这是监狱中的保罗有的，这是狮子坑中的但以理有的，这是逃亡路上的大卫有的，这是刺探归来的迦勒有的，这也是你我在基督里有的、应该有的。“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”，我们的福也不在乎吃喝，而“在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”，这个福是神赐之福、是神国之福。这个福是因着神的祝福、因着信靠神，在翻江倒海之时心如止水，是在山崩地裂之日岿然不动，是在卑微贫贱之处丰富饱足，是在愁云惨淡之际喜笑颜开。蒙福之人是这个世界的异类，我们的福是世人眼中的空、眼中的苦，我们的执着对于别人是一种疯癫，只有我们懂得这是蒙神祝福的甘甜。

以上摘录自《圣经概览》7.2。