之前历史书的叙述口吻多是以第三人称讲述事件，讲述神与人的互动，诗篇则出现了很多以第一人称、第二人称的叙述，用你、我、我们，更加直观表达个体对神的理解、对神人关系的感悟。诗篇对于神的表述，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，而且是“我的神”、“我们的神”。

诗人说，“我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音”，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”，“耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的你为我持守”，“耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”，“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳”，“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你”，……“歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的”。诗人多次讲到神是我的神、我们的神，这种表达不是诗篇独有的，可这是诗篇鲜明体现的，也是我们需要思考的，诗人不仅承认和宣告神是神，诗人同时怀着满腔热忱宣告神是“我”的神，向“我”的神呼求、向“我”的神发出赞美。使徒也经常有类似的表达，例如他说“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归于你们。我常为你们感谢我的神，……等候我们的主耶稣基督显现，……在我们主耶稣基督的日子无可责备，……好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”。为什么要强调“我的神”、“我的主”？……

首先，诗人说“神是我的神”，意味着“只有神是我的神，除他以外、没有别的神，我也不会承认任何神”。诗篇讲，“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？唯有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神”，“倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘”，“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。唯独他是我的磐石、我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇”，“唯独他是我的磐石、我的拯救，他是我的高台，我必不动摇”，“在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来”，“主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。……因你为大，且行奇妙的事，唯独你是神”，“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”，“独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上”。世上有那么多宗教、那么多神明，人仿佛有千万种选择，有千万种宗教可以加入、有千万个神明可以追随。属神的人说“神是我的神”，自有永有的独一真神、创造天地万物的主是我的神，圣经启示的神是我的神，除他以外、不存在别的神，除他以外、我也不信别的神。这是一个宣告，也是一个选择，看似是千万个选择中的一个选择，实际是放弃了千万个选择的那个选择，并且这个放弃不是难以割舍，而是义无反顾；在眼目闭塞的情况下，这是最不可能的选择，但在眼目打开的情况下，这是唯一且唯一正确的选择。当属神的人说“神是我的神”，这是一个宣告，也是一个决定，看似只是人生千万个决定中的一个决定，实际上是决定了千万个决定的那个决定，因为这个决定，所有的决定都不再相同；因为我们一旦做了这个决定，所有的决定都要参照这个决定、受制于这个决定。因此，当诗人在讲“神是我的神”，他不只是在说他的宗教、信仰，或者他的某种想法，他在讲支撑他生命的根本现实，这是他生命的宣言，也是理解他生命的钥匙。看得懂这一点，就看不懂他、看不懂他的生命。

诗人讲他所信的神的区别性，也是在讲他作为属神的人的区别性，他的神不同于其他神明，他也不同于那些敬拜偶像的人。不是所有的人都尊神为神，不是所有人都可以说“神是我的神”，世人的普遍状态是“不当做神荣耀他，也不感谢他，……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”，世人不承认自有永有的独一真神是神。世人在喧嚣中说，这个被造物是我的神、那个被造物是我的神，这些是我想象的神、那些是我册封的神，在这个伟大的造神运动中，诗人说“神是我的神”，创造天地万物的主是我的神，这将他与世人区别开来，也将他与世人的生命状态区别开来。“他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，……造他的要和他一样，凡靠他的也要如此”，敬拜偶像的人有着与偶像相称的生命状态，与之相对的，信靠独一真神的人有着与神相称的生命状态。“神是我的神”，因为我们所信的神与世人不同，我们的生命就应该也必须与世人不同。如果我们说“神是我的神”，异教说“这个偶像是我的神”，然后我们与他们的生活状态并没有实质区别，我们就是在否定“神是我的神”。有两种宗教，属神信仰和异教；有两种人，属神的人和敬拜偶像的人；前者决定后者，信仰决定生命。如神对以色列人说的，“你们……就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民”，以色列人所信、所属的神决定了他们生命的性质和状态。

这也是为什么承认“神是我的神”，不同于我们承认“这个杯子是我的杯子”、“这座房子是我的房子”，因为神不是杯子、神不是房子，我与神的关系不是我与杯子、房子的关系。我们承认神是神，是承认神是全地的、万有的所有者，是我的所有者，也就必然是我的生命的掌管者。我们承认这个杯子为我所有、这个房子为我所有，这是在被造物层面、一个被造物对另一个被造物的拥有，是我在一定程度上对这个杯子、对这个房子有掌控权；但当我们说“神是我的神”，这讲的是另外一个层面的关系，不是说神的所有权在我、神的掌控权在我，相反，这讲的是我的所有权、我的掌控权在神。不是神到我的势力范围，成为我的神；是我借着神的恩典到神那里，成为神的子民。神之所以是我的神，不是我争取来的、不是我交换来的，是因为神的恩典，神让我归入神的名下，如神对以色列人说的，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”，是神带他们从为奴之地归入神的名下。神之所以是以色列的神，不是因为以色列的智慧、强大、敬虔；神之所以是我们的神，也不是因为我们的智慧、强大、敬虔，只因神难以测度的恩典和旨意，“我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神”，“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神”。他确信他所信的是真神、异教所信的都是偶像，但他并不因此夸口自己，好像是因为他比别人强，所以神才是他的神。可以称“神是我的神”，值得夸口的不是我，是以恩慈怜悯呼召我的神。这就联系到下一点。

其次，诗人说“神是我的神”，意味着“神是我的荣耀，是我的身份、尊严、福祉、归宿之所在”。神是我的神，神就是我的一切，神是我的全世界，我的一切都在乎神，我的力量、我的拯救、我的平安、我的依靠、我的勇气、我的福分。诗篇讲，“你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的”，“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗，……有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”，“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”，“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障”，“他是我脸上的光荣，是我的神”，“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你”，“我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名”，“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕，……万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所”，“他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀”，“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”，“耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀”，“知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举”，“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救”。如前所述，诗人讲“神是我的神”不是平铺直叙，也不是在轻声细语，这是他想讲的，也值得讲的，这是他引以为荣、引以为傲的。诗人说，“神是我的荣耀、是雅各的荣耀，赋予我昂头挺胸的尊荣，神是我脸上的荣光，是我终日夸耀的，我行走在神的光里，被神高举”，他是带着这样的荣耀在讲“神是我的神”，他是在这样的荣耀里讲“神是我的神”，他的神是荣耀的，他的生命在发光，他讲的话也在发光。“神是我的神”，这是光彩熠熠的宣告，这是光芒万丈的独白。看似这句话很简单，每个人都可以讲、甚至可以背诵，但这不是每个人都讲得出来的，因为这个光是无法伪造的，以神为荣、以神为傲、以神为尊严和福祉的所在、以神为勇气和平安之源泉，这是无法伪装的。心里没有光，行动上的谦恭仁义不过是浮光掠影，嘴上做出的锦绣文章只会显得光怪陆离。

我们可以想一想，什么是我们的荣耀、什么是我们引以为荣的，有没有什么是是我们夸耀？有些人以世界为荣，他的身份、尊严、福祉在于世界中的所得、所有、所用，他以他的天赋、他的地位、他的财富、他的聪明机巧为荣，他以此自夸。这恰恰是圣经批判的，“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口”，甚至还有不少人以罪恶夸口，如诗篇提到的“一切作孽的人都自夸”。这种错误比较直接，但同样的错误在基督徒中也很常见，只不过是给它找了一些遮掩。有些人是在以神为荣的名义之下以世界为荣。他口头上并不会说自己以世界为他的荣耀，可他把神在世界赐给他的那些东西当作他的荣耀。他以什么夸口？以神的恩赐夸口，以神给他的才干、名望、资财、机遇夸口。使徒对哥林多的基督徒讲，“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？你们已经饱足了，已经丰富了！不用我们，自己就做王了！”他们把神的恩赐当作自夸的资本。有些人感谢神，其实是在嘉许自己，嘴上说都是神给的，但拿在手里招摇的时候感觉这都是他自己的。神的名义像一层保鲜膜，需要遮掩的时候用它盖上，不需要的时候就把它揭开。他安慰自己——我是在为神的恩赐奔波，可他知道他是在为世界奔波，世界是他的身份、尊严、福祉的所在，神是用来保鲜的，所以神必须是透明的，他一定要透过神看清楚他在世界要得到的那些东西。他与诗人的距离，不是眼睛与圣经之间的距离，是世界与神的距离。如使徒所说，这是基督徒的世俗化，是按照肉体的思维，“这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”基督徒不是把世人的那些东西搬运到基督信仰里来，别人在世界以天赋、名望、财富自夸，我们在神里以天赋、名望、财富自夸，自我定位，这不还和世人一样吗？神的救赎的宗旨是，“……使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。……如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”所以，耶利米书讲，“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口”。

还有些基督徒，并非上面那种状态，他看似并不以世界夸口，不以在世界所得、所有的东西夸耀，他很淡然，不以物喜、不以己悲。有人说，这不挺好吗？这不比上面那种以智慧、勇气、财物夸口好吗？其实并非如此，因为这些人的淡然是世俗的淡然，就像上面那种热衷是世俗的热衷。这种看似淡然的人，的确不沉迷追名逐利，不以世俗的成功夸口，可他对神的态度也是同样的冷淡、矜持。他觉得，“我信神、我顺服神就好了，为什么一定要以神夸口呢？为什么一定要以神为荣耀呢？”上面提到的是异教的入世，这里是异教的出世。一个基督徒受到前者的影响，会纳闷诗人为什么说的那么抽象；一个基督徒受到后者的影响，会纳闷诗人为什么说的那么极端，他不明白诗人为什么不克制一点？何必讲的那么夸张？信神就信神，说那么多有什么意义？我好好读圣经、认真做基督徒就行了。这样的想法看起来很敬虔，也很超脱，但一个人如果比诗人还敬虔、比使徒还敬虔、比神教导的还要敬虔，那是不是需要反思一下这个敬虔到底是不是敬虔？如果你觉得诗人讲的是多此一举、使徒讲的是节外生枝，那问题会不会是在你身上、在你所的环境？有没有可能，不是他们多了一些累赘，而是你少了一些重点？有些人总觉得我有的是足够的、别人有的是多余的，他从来没有想过别人有的是基本的、他有的是不够的，他从来没有意识到他缺的不是奢侈品、他缺的是必需品，他每天抱着一种世俗的满足来对待神和属神信仰，悠哉悠哉，没有渴望、没有渴慕、没有激情、没有理想。

诗人的状态是属神的人的状态，是属神的人应有的状态，神是他的荣耀、他的尊荣、他脸上的荣光，是他终日夸耀的。对每个重生得救的基督徒，神也是我们的荣耀、我们的尊荣、我们脸上的荣光，是我们终日夸耀的。神是我们的神，神是我们荣耀的神、是荣耀我们的神，我们引以为傲、引以为荣，我们深以为傲、深以为荣，这没有什么值得羞耻，也没有什么需要矜持，因为面对如此的荣耀是无法矜持的，就像大卫和以色列人迎接约柜的时候无法矜持。在这样的神、这样的荣耀、这样的恩典面前，矜持不是节制，是冷血。诗人讲“神是我的神”，这是在激情澎湃的讲，因为神以及一切属神的美好让他激情澎湃；这是在坦然无惧的讲，因为神以及一切属神的美好让他坦然无惧；这是乐此不疲的讲，因为神以及一切属神的美好让他乐此不疲。他讲，是他心头在想，魂牵梦绕；他讲，是他在经历，如获至宝。神是我的神，神就是我的一切，“我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督”；神是我的神，神就是我的全世界，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”；神是我的神，我的一切都在乎神，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”有神，有自有永有的独一真神在耶稣基督里成就的恩典，我就有新生、永生、今生的福分、永恒的基业，有圣灵的平安、喜乐、勇气，我就站立在这永生的磐石上、在神大能的臂膀护佑之下，不会动摇。“神是我的神、神是我们的神”，这是基督徒的旗帜、这是教会的旗帜，在这个世界的血雨腥风中飘扬的旗帜；以此为羞耻的，是败退者、投降者；以此为荣耀的，是战斗者、奋进者，是光明的使者，并齐声欢唱“神是我们的神”、“神是我们的诗歌”。

以上摘录自《圣经概览》7.2。