列王记至此对所罗门的直接记述多是正面的，“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”，他为神建殿、向神祷告、向神献祭，神两次向他显现，赐给他智慧、尊荣，保守他和他的王国，高举他在列国的王之上。然而在这荣耀和强盛之下，有一条暗线，从列王记的3:1, 9:16，再到11:1-8，所罗门的婚姻及其影响。除法老女儿，他还宠爱、迎娶多位外邦女子，来自摩押、亚扪、以东、西顿、赫人等民族；所罗门的七百名妃子都是公主，意味着他们都来自异教。“这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。”他为诸多异教偶像建筑丘坛，并且随从它们，包括西顿人的女神亚斯她录、亚扪人可憎的神米勒公、摩押可憎的神基抹、亚扪人可憎的神摩洛。这些多为生殖、繁殖偶像，伴随各种丑恶宗教仪式，如行淫、献子女为祭。出埃及的以色列人曾陷入其中，进入应许之地的以色列人曾陷入其中，之后王国时期的以色列人继续陷入其中，令人难以置信的是，所罗门也陷入其中。

失守

有人看到所罗门如此犯罪，认为如果所罗门都能如此，是不是每个人都会如此？不，不是每个人都如此、不是每个人都会如此。摩西、约书亚、撒母耳没有，以利亚、以赛亚、但以理没有，连之后犹大的某些王都没有。的确，没有一个人可以完全避免犯罪，但没有一个罪是不经由人的意志的必然，好像是神把人放在必然犯罪的境地，然后人不由自主的犯罪。当一个人犯某个罪，不是因为这个罪是必然的，不是因为这个罪必然发生在每个人身上，是这个特定的人主动选择悖逆神。有人说，连大卫那么敬虔、都要奸淫杀人，连所罗门那么智慧、都要拜偶像，我没有大卫的敬虔、没有所罗门的智慧，是不是我一定奸淫、杀人、拜偶像？不，很多人没有大卫敬虔、没有所罗门智慧，但没有奸淫、杀人、拜偶像，甚至有很多外邦人也没有奸淫、杀人。所罗门如此犯罪，不是罪的必然，不是智慧、财富的必然，是他个人的罪、他对神的信靠的松懈、他主动陷入试探。圣经记载这些例子，不是让我们绝望、恐慌，仿佛我们必然像所罗门一样犯罪，也不是让我们自满、好像我就不可能犯这些罪，而是给我们警戒，让我们真心信靠神、坚持信靠神。如使徒教导的，“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”前一段说的是我们要警戒、谨慎，后一段说的是我们要信靠神；前一段说的是不要自满，后一段说的是不要恐慌。

所罗门违背的诫命，其一是，“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”其二与之相关，十诫的“除了我以外，你不可有别的神。”前者导致后者，神提前警告，“他们必诱惑你们的心去随从他们的神”，结果是“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”。所罗门随从别神，除了为它们建丘坛之外，具体如何表现，圣经没有叙述细节，但确定的是，所罗门“行耶和华眼中看为恶的”，他的心不是一心一意的在耶和华、偏向异教偶像。圣经特别提到，“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”，他的嫔妃诱惑他的心，不是这时候才开始的，但他的心随从别神是这时候开始的，他一生对神的信实在晚年以这种方式结尾，是多么可悲的景象，一生的荣耀最后沾染这么大的污点。属神生命是毕生的旅程，不是一天、两天、一年、两年、一两个事工、三四次成功，神的诫命、主对我们的期待是，忍耐到底、持守到底、信实到底，魔鬼对我们的期待是，放弃、背弃，越早越好，如果不能越早越好、那迟早都行。不少人善始不能善终，或止步于开始、或止步于中途、或止步于接近终点。

……

失心

……

这也不只是关于婚姻的，所罗门信仰的失守不只是婚姻的失守，更深层次的，是心的失守，是异教渗透到他的心，异教的美好引诱他的心、抓住他的心，然后调动他的心，转移他心的方向。就像之前谈大卫犯罪时讲的，犯罪的人不是满怀痛苦的去犯罪，是满心欢喜的犯罪，向往罪中的快乐，而且他开始并不是瞄着背弃神去的，是瞄着罪里的欢愉去的，他想着可以只享受这个欢愉而不陷入异教，“我可以很有自制力的犯罪，我会控制自己停在那个最佳的位置，我既享受到了罪，也没有放弃神，两全其美，岂不妙哉？”所罗门一开始没有建偶像，他一开始只是娶异教女子、宠爱他们，他的节制坚持了一段时间，可没有坚持下去，因为这不可能坚持下去。向着罪的心没有节制，向着神才有，我想停在犯罪道路上的某个位置，只是我还没有到那个位置之前的幻想，等我到那个位置之后，我想停止的永远是下一个位置。在罪中的所谓自制力，不是一个固定的点，是我当下犯罪欲望前面的那个点，随着我的欲望往前游移。最让人上瘾的不是毒品，是犯罪，是虚伪的自制力给人的安慰、然后在罪中的持续颓废。有些人不想抵制犯罪、想控制犯罪，他不想远离试探、想利用试探，想像驯服一匹野马一样驯服罪，为己所用，但罪不是一匹野马，罪是一只野兽，试探不是魔鬼递给你的带刺玫瑰，而是魔鬼放在你项上的一把屠刀，最开始你看到的美丽的红，不是玫瑰的红，是鲜血的红，最后你感觉到的痛，不是玫瑰的尖刺，是屠刀的利刃。所罗门后来讲，邪淫的女人“嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，”这是真实、也是痛苦的感悟。

所罗门犯罪是心的失守，异教突破他心的防线是通过他宠爱的异教女子，异教突破我们内心的防线，也是通过我们的宠爱、眷恋。这些具体对象，可能与所罗门相同、也可能不同，但那个地方都写着贪爱、喜爱。就世界而言，我们心之所向、心之所恋、心之所爱，可能正是我们的弱点所在，不论这开始看似是正当的、还是不正当的。不论这是“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”还是“饮食、衣服”、工作、休闲，是名、是利、是进、是退，异教总能以各种方式、尤其是以我们喜闻乐见的方式，把试探和诱惑放到我们面前，刺到我们的弱点。在喜欢的东西面前，人的判断力是低下的、自制力是低下的，他对异教的抵抗能力自然也是低下的。例如，当这个明星在没有羞耻的炫耀罪时，喜欢他的人即使不跟随，多数也会默许；当一个人贪爱名望时，别人对他的谄媚，他会欣然接受；当一个人贪爱钱财时，即使钱财来路不正，他心里不会有太大波澜。我们对我们所爱的罪，随着判断力的下降，容忍度会升高、有时候会极高，例如，当一个人对着手机浏览视频，已经浪费几个小时，就因为他感觉很愉悦，他不觉得这是浪费；当一个人可以从罪恶的人际关系中获得快乐时，他不觉得这是罪恶。罪会乘风破浪，它会乘着人的欢喜的风浪，翻滚而来，在快乐的汹涌澎湃当中，我们不会察觉一块大石裹挟而来，一把匕首暗刺过来。一个试探、一个罪，如果可以驾驭我们心中的快乐，也就取得了心里的钥匙，打开之后，它想往里面填什么东西，就是它说了算。

……

失真

所罗门心的失守，不表示他生命的失丧，不是说他就此不能悔改、没有得救，但这表明他心的失真，他“不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神”，“不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”。所罗门的心随从别神，对独一真神不再诚诚实实、不再专心、不再专一，这段时间，他依然可能“每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香”，但心已经偏离。这个偏离的过程不是迅速的，这个偏离的结果不是激烈的，因此不容易察觉。多数情况下，这是慢慢的、日复一日的偏移，给人的错觉是什么都没有改变，可实际情况是很多已经改变。

这个错觉，一是罪的正常化的错觉。“所罗门却恋爱这些女子。……这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。”这些嫔妃从开始诱惑他，但他在年老时随从别神，之间可能间隔十几年、数十年，其间变化的是什么？是神的诫命吗？是这些嫔妃的诱惑吗？不，是所罗门对这些诱惑的态度，原先，他似乎可以把宠妃与她们的偶像分开，可到后来，二者变得接近、混淆。在所罗门眼里，原来完全是异教的东西，在几十年中，渐渐的成为宫廷的一部分、耶路撒冷的一部分，最后在圣殿对面的山上修建偶像的丘坛，也毫不突兀。所罗门的异教婚姻的几十年，是把异教正常化的几十年，异教需要做的，不是每天有攻击性的要求所罗门做什么，仅仅出现在所罗门生活中，不断的出现、持续的出现，就足够；甚至都不需要直接出现在所罗门的生活中，只要出现在所罗门宠爱的嫔妃的生活中，当所罗门宠爱她们的时候，这些偶像在那里，所罗门持续看到她们对偶像的敬拜，就足够。罪恶的这种说教，看似无辜、没有杀伤力，可往往最有杀伤力，它潜移默化的抹去罪的违和感、消除陌生感、缩短距离感、淡化恐怖感，偶像不再是那个要被除灭的东西，而成为宫廷生活中很正常的东西，可能还很可爱、有异域风情。

这可以说是魔鬼最成功的伎俩之一，对所有人都如此，我们往往对突如其来的罪恶有所警惕，甚至有所排斥，因为我们觉得这很突兀，与我们的生活格格不入、与习惯的伦理意识相悖。即使对罪心有戚戚，这个突兀还会让人有一些负罪感，至少是不适应，这也是为什么当异教有新的一波罪恶来袭的时候，相当数量的基督徒还是会抵制。与之相对的，当面对异教长期存在的某些罪恶时，这种抵制会大量消失，当面对教会长期存在的某些罪时，这种抵制基本不存在。突兀感在一段时间之后就变成了适应感，适应感再过一段时间就成了归属感，原来不正常的变成了正常的，正常的变成让人眷恋的。这时候，人不再愿意面对这些罪，反而把这些罪当作是基督徒和教会的必要的一部分，不能没有、没有不行，……

这里还有一个错觉，即抵制的错觉、顺服的错觉。有人不觉得自己在犯罪、至少不是什么严重的罪，因为他觉得自己还在抵制罪、顺服神。所罗门已经抵制嫔妃的诱惑那么长时间，这可以吧，能够做到这一点的人不多吧，最后坚持不住也是人之常情。你说我没有做这个、没有做那个，可我还做了这些、做了那些啊？你说我为偶像建造丘坛，可我还一年三次去圣殿！你去了吗？你说我追求世俗化的教导，可我至少还有追求啊？你说我痴迷社会化的教会，可我还去教会、去奉献啊？你比我强吗？你在教会做的事情比我多吗？你的奉献比我多吗？这些人就像耶利米时期的以色列人，在外面“偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香”，然后到圣殿敬拜，说“我们自由了”，这是自由的错觉，就像前面的抵制的错觉、顺服的错觉。问题是什么？是他们没有做到完美吗？不，他们的共通特点是，始终是用自己的顺服为自己的罪做辩护，用抵制某些罪作为迁就其他罪的借口，他的问题不是犯了罪，而是不把罪当作罪，当圣经指出他的罪时，这些人顾左右而言他，回避圣经要谈的这个点。有人生活在重复的错觉里，把罪正常化，但更多的人是生活在顺服的错觉里，把罪标准化，罪成为生活的标准配置，没有人可以质疑。对基督徒最危险、最致命的，是用某些顺服把某些罪变成生活的标配，是“耶和华眼中看为恶的事”成了生命中的寻常事，心安理得的做这些事情，以顺服神的名义做这些事情。

心的失真，不是因为犯罪，是善与恶的、罪与义的颠倒，是在顺服的名义之下窝藏罪恶，是在抵制的错觉、顺服的错觉中不自知，越走越远、越陷越深。与之相对的，心的真实，也不是因为从不犯罪，是把罪当作罪，是心与神同好恶，喜神之所喜、恶神之所恶，持续保持这个喜与恶的强度、烈度、新鲜度，始终如一，唯有如此，才能对付以上两种错觉。圣经讲了很多神所喜悦的，也讲了很多神所不喜悦的，神说亚斯她录、米勒公、基抹、摩洛是可憎的，神说异教的诸多恶俗是神厌恶的，如果我们对此的厌恶不是神要的厌恶，如果我们的厌恶是日渐消退的厌恶，如果我们的厌恶最后还泛起了一丝好感，我们的心就失真了，不再专心、不再诚实。神喜悦腓尼哈，是他有为神忌邪的心，有效法神的忌邪的心，像神厌恶罪一样厌恶罪、像神忌邪一样忌邪，这是圣洁的必要的一部分，像神一样圣洁包括像神一样忌邪。因此，如前所述，属神的人在这个世界有一种属神的不适应感，无法适应，因为“为神忌邪的心”，我们当然不只是有这个不适应，但我们不能没有这个不适应，这个不适应的存在、那些强烈的厌恶的存在，是我们的心依然真实的见证。

失约

所罗门蒙神祝福，不只是他个人的事情；所罗门犯罪，也不只是他个人的事情，神之前向所罗门说的是，“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例、典章，我就必坚固你的国位在以色列中直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命、律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，……”在这里，神说，“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回”，所罗门背离神、背离神的约，神的审判临到他。以色列内忧外患再起，哈达在南、利逊在北、耶罗波安在内，其中两人避难之地，正是他第一个结亲的埃及法老，这是多么讽刺的结局。所罗门曾经的强盛是多么脆弱，列国臣服在转眼之间就剑拔弩张，之前的强盛非人力可为、今日的忧患也非人力可为，不是因为所罗门、以色列本身如何，与之前大卫在位时一样，这是神的工作、神的旨意。是神的恩典保守让所罗门强盛，现在神轻轻的撤去一点，所罗门的统治就出现诸多裂痕，在某些地方行将崩溃。

从约书亚之后，以色列民族堕落，开始于以色列人“住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神”；从所罗门开始，以色列王国堕落，开始于所罗门“宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子，……他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”，历史何其相似。神通过摩西设立摩西之约，随即以色列人背约，之后他们的子孙也一再背约；神通过大卫设立大卫之约，随即所罗门背约，之后所罗门的子孙也一再背约。撒母耳时期，他们曾经认为自己的希望在于有王，于是有了王国，可将近一百年后，似乎又回到了撒母耳之前的状态，以色列以民族为单位、以王国为单位都是同样结局，而缩小到大卫的家族，情况并没有实质性的好转，刚到第二代已经如此。以色列的希望在哪里？大卫家族的希望在哪里？是在这个循环中往复吗？所罗门的失守、失心、失真，代表的是所罗门的失约，以色列人的失约。他们的希望在神，大卫王朝没有就此终结是因为神，恩典立约的神信实守约，神说，“然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”如神之前对大卫应许的，“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远。”如神之后对待大卫和所罗门的后裔，“耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光”，如以赛亚说的，“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。没有一样是人值得的，以色列的持续存在、大卫王朝的继续存在，是神的恩典的见证，一个人成为基督徒、可以持续是基督徒，也是神的恩典的见证。我们的盼望是神的信实守约，不是我们能保守神赐给我们的，是神会保守神赐给我们的，是“我深信那在你们心里动了善工的必成全这工，直到耶稣基督的日子”。

以上节选自《圣经概览》6.4所罗门为王。