神向所罗门显现说，“你愿意我赐你什么？你可以求。”神问所罗门想要什么，想要神赐给他什么，不是神不知道所罗门的心思，是神要所罗门明白自己的心思，他心里最想要的是什么、最迫切的渴望是什么。所罗门的回应有两个部分，其一，他的祈求再次回到神之前所立的约，大卫之约、摩西之约、亚伯拉罕之约，“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他做王。耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我做这民的王，他们如同地上尘沙那样多。”神在大卫之约应许所罗门作王，在摩西之约应许以色列归于神，在亚伯拉罕之约应许亚伯拉罕的后裔多如尘沙。大卫对所罗门的嘱托是在神的圣约之下，所罗门对自己的定位也是在神的圣约之下，他做以色列王是在大卫之约、摩西之约、亚伯拉罕之约之下的王；他作王不是因为他自己如何，是因为神是向他父亲大卫“大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上”。他在求神之前，知道这一切都是神的恩典，知道自己所求的是施恩慈怜悯的神，是恩典立约、信实守约的神。这是所罗门祷告的前提、祷告的动力、也是祷告的原则。他向神祷告，是定睛在神，首先确认我信靠的神是谁、在这个神面前我是谁，然后才是我的愿望。说到祷告、祈求，人的第一反应往往是，我想要什么、怎么实现、什么时候实现，盯着我的需要、我期待的结果，祷告变成了简单、直接的信息传递。如果仅仅如此，那异教也有，异教不考虑他求告的神的神性是什么、与人的关系是什么，这个神为什么会听他祷告、为什么会成就他的祈求，他也不会考虑自己在这个神面前的状态是什么。他的祷告看似很纯粹，就是讲自己的要求，但这个祷告也失去了属神的区别性、失去了灵魂。因为这是出于对神、对自己的无知，他只想着把信息从自己这头传递到神那头，从不想想那一头的神是谁、这一头的自己是谁，是无头无尾的祷告。

有人说，祷告就祷告，说这么多有什么用？“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”，“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我名求告什么，我必成就。”神让我求，我就求，不就完了？神向所罗门说的是，“你愿意我赐你什么？你可以求。”这与新约的这些应许类似，看来都是“开放式”的应许。有人觉得这很简单，他要我求、我就求，开放式的随便求；也有人纳闷，为什么我求了，他没有给我成就啊，主说的好像不算数啊。问题就在于如何理解这个开放式的应许，好像没有任何限制、什么要求都可以提。所罗门理解的开放式应许，与通常的理解不同，不少人认为开放式应许就是空头支票，随便写、随便要，没有成就那是神的问题，敢不敢要那是我的问题。可所罗门不这么认为，神的应许不是空头支票，不是随心所欲，为什么？因为他知道神是谁、自己是谁，这也是为什么他要提到神之前所立的约，神如何恩待大卫，如何祝福以色列民，是这些在定义所罗门的身份，也是这些在定位所罗门的愿望。在神所设定的神人关系里，人的祈求才是神悦纳的祈求，才是“你们祈求，就给你们”。神的应许不是带魔法的机器，你输入信号、就给你想要的结果，神的应许是在属神体系内给予的，也只有在属神体系内才能被正确理解和回应，才是祈求、不是“妄求”。如果听到神说“你们祈求，就给你们”，我们就开始在罪和世界的层面描绘梦想和野心，说明我们还没有听明白神说的是什么，最多只是明白了神如何可以被我们利用。

所罗门回应的第二部分，“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？”所罗门向神求治理国民的智慧，他知道自己年幼，没有足够能力管理神的民。神对此的评价是，“你不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧、聪明好判断我的民。”，所罗门想的不是个人的得失、不是与人的胜败，是神的托付，是神的国、神的民，这是合神心意的仆人、合神心意的领袖。所罗门的回答反映了他对王权、王位的认识，这个王位对他而言意味着什么？首先这是服务自己的、还是服事神的？对所罗门，这个王位是神赐的工，是所罗门要做的工，他思考自己如何做神要他做的工。当神给他一个开放式的应许时，“你愿意我赐你什么？你可以求。”，他想的不是自己想要什么，是神要他做什么，他担心的不是神的问题、别人的问题，是自己的问题，自己可能无法担负神赋予的职责，自己亏欠神的托付。这是神的仆人的忧心之处，摩西、耶利米如此，大卫对所罗门、保罗对提摩太也是如此。神赐予的权柄和职分是严肃的，他们得到神的呼召，不是自信满满的说我可以，我等待这个机会很久了、终于有发挥的空间了；他们没有人的急迫、焦躁、狂热，他们不躲避神的呼召，可也不会轻视这个呼召，这份呼召有千钧之重，让他们慎之又慎，不是凭着人的血气、世界的机巧可以完成的，唯有神的恩赐可以完成神的呼召。所罗门求的就是这个，他说的是我不行、我做不到，只有神的恩赐可以让他做到，所罗门的祷告是在依靠神、仰望神。这种慎重与我们今天熟悉的风气大不相同，今天流行的是自信、鼓吹自信、盲目自信，是敢于说我可以、我一定行，某些人在未得到职分之前是志在必得，得到以后是志得意满，谋划宏图大展，他忧心的不是自己的弱点、是别人看不到自己的优点，不是自己的能力太小、是神给的机会太少。这些人往往高估自己的能力，低估了神的呼召、甚至轻视神的呼召，他没有认识到属神事工、职分的性质是什么，即便成功也是在复制世界的成功。异教似乎也有所罗门一样雄才大略的明君圣主，可所罗门不是他们，他们不是所罗门，所罗门与他们是两种类别的领袖，就像教会领袖与世界领袖应当是两种类别的领袖。

神悦纳所罗门的祷告，“你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧、聪明好判断我的民，我必赐你智慧、聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣，在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”，所罗门“先求神的国和神的义”，神就把其他都加给他，神赐给他智慧，也赐给他财富、荣耀。有人说，这简单啊，先求神的国神的义、神就把一切都加给我，那我就先求神的国神的义。这么想的人，还是没有明白神讲的是什么，神说的不是把“神的国神的义”挂在嘴边，不是在祷告其他之前先把“神的国神的义”说一遍，是定睛在“神的国神的义”，在神的托付、神的旨意，是定睛在此，不是看一眼就晃到别的地方，是目不转睛、不是心猿意马。所罗门心里的优先级的确是神的国和神的义，所罗门说的真实反映他内心的想法，但有些人心里的优先级还是自己的私利，只不过是在口头上把二者的顺序暂时调换一下，这不是神悦纳的、神也不会被如此愚弄。

……

有人说，那所罗门的智慧和我有什么关系？新约不是说，“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”，“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”，“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”？新约反对的是世上的智慧，被罪污秽和扭曲的知识，不是知识本身、不是属神智慧，基督徒需要属神的智慧、属神的事工也需要属神的智慧。这首先当然包括在基督里得救的智慧，不信神是愚拙、信神是智慧，基督是我们的智慧，这是属神生命的根基，所罗门也讲“敬畏神是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明”。属神智慧还包括实用的智慧、实践的智慧，生命在现实中运作、处理人事物的智慧，即在属神体系内认识并运用神在被造世界的全面启示，自然、社会、哲学、历史、科学、文学、艺术、心理等各方面，世界是神的工作和启示，蕴藏着神丰富的智慧，也在教导我们学习并运用神赐的智慧。属神的智慧是以得救的智慧为核心的，但不停留在得救的这一点，是以此为中心，延伸到神的启示、得救生命的各个维度。不是说每个基督徒都要拥有百科全书式的知识，不是每个教会领袖都要像所罗门机敏聪慧，我们也做不到，但是，基督徒在不同场合需要处理各方面的人事物，不管是务农、做工、经商、从政、做学术，是教会里维修的、清洁的、管理的、教导的，我们不随从世人的狡诈，但也不是笨拙、愚蠢。主教导“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”，使徒教导“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙”，“在心志上不要做小孩子，然而在恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人”，基督徒要有“属灵的智慧悟性”，这包括生命得救的智慧、也包括生命运作的智慧，所以基督徒应“用智慧与外人交往”。

神赐智慧给神的仆人以完成属神事工，不只这一例，神智慧赐给摩西、约书亚，给修建帐幕、圣殿的工匠，包括如何领导管理民众、行军作战、设计制作精美器物。今天基督徒的属神事工同样需要智慧，当然，教会不需要像所罗门一样断案、治国，但教会需要处置基督徒的犯罪、纠纷，察验真相，合宜的处理基督徒生活中遇到的问题；某些事工涉及到人事管理、资源分配，例如，早期耶路撒冷教会选出七位“管理饭食”，他们是“有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”；传讲福音需要智慧，司提反“以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住”，亚波罗有学识，“最能讲解圣经”，使徒了解希腊的思想、文化，针对性的给他们讲真神和基督；教导的要有教导的智慧，牧养的需要有牧养的智慧，“我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”；分辨异端和错误需要智慧，有些是“徒有智慧之名”，有些是“行事诡诈，装作基督使徒的模样”，识别真伪应透过表面查验其本质和历史源流。基督徒的智慧不是一种具体形态，而是圣灵在基督徒中间“随己意分给个人”。主是智慧的，主的智慧体现在属主的人、在主掌权的教会，基督徒凡事都应荣耀神，也应以属神的智慧荣耀神。

以上节选自《圣经概览》6.4所罗门为王，有删节。