所罗门为神建殿是神在大卫之约的应许，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。”然而其意义不局限在此，圣殿建设的时间是“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门做以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”圣经以如此方式横跨数百年定位时间，并不多见，上次是以色列人出埃及，“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”再往前是神应许亚伯拉罕，“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”从圣殿动工到出埃及是四百八十年，从出埃及到神与亚伯拉罕立约是四百三十年，这三个时间节点是三个约，大卫之约、摩西之约、亚伯拉罕之约。圣殿建设的地点是“在耶路撒冷耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方”，摩利亚山是神让亚伯拉罕献祭以撒的地点。摩西曾告诉以色列人“唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”，神对大卫说“自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所”，最后神拣选锡安作为他的居所，“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。”圣殿建设的时间和地点都连结了大卫之约、摩西之约、亚伯拉罕之约，所罗门建立圣殿是神对这三个约的成就，包含着神在这个三个约里的应许。

如同之前摩西建立帐幕，圣经记载了所罗门建设圣殿的大量细节，从外殿、内殿，至圣所内的约柜、基路伯，到内部的装饰、器皿。圣殿长27米、宽9米、高13.5米，至圣所长、宽、高各9米，二基路伯翅膀张开的宽度与至圣所宽度等同，高度为至圣所一半；靠墙有三层房屋，层高2.3米，层宽从2.3米到3.2米；主要结构为石材和木材，另有10米高（带柱顶）、直径近2米的铜柱两根；2米高、直径4.5米的铜海一座，铜海可容纳44吨的水，下有十二只铜牛；1.8米见方、1.4米见高的底座十个，上有1.2米直径的铜盆十个；圣殿的墙壁、陈设全部为精金包裹，部分器皿为精金。从第四年的二月到第十一年的八月，整个圣殿的工程用时七年零六个月。完工的圣殿极其华丽，金碧辉煌，纹饰精巧，汇聚了大卫、所罗门两代人的精力和财富，数万名工匠的劳作。圣殿是更辉煌的帐幕，帐幕长、宽为圣殿的一半，高为三分之一，帐幕的外围由丝织品、木板构成，便于安装、拆解、运输，圣殿主体为更为耐久的石头，圣殿还有附属、外围建筑。但圣殿与帐幕的核心是一致的，圣所、至圣所、圣物器皿的多数设计，以及祭司、献祭、圣所服事的规则仍然遵循摩西律法。圣殿规模并不大，当时异教有比这更大的宗教建筑（如埃及、巴比伦的神庙），所罗门的黎巴嫩林宫比圣殿要大（平面面积约为八倍）。然而，神的旨意不是要所罗门造一座世界上最大的建筑，而是按照“耶和华用手划出来”的样式，圣殿最后也是“按着样式造成”，如摩西之前建立帐幕，是“照耶和华吩咐他的”。圣殿是神应许的在以色列民中的居所，但神的真实、神对异教的超越不是通过圣殿建筑本身体现的，不是因为圣殿是最大的、最精美的，神才是真实的，是神的真实让圣殿的宏伟、华美才有意义，是世上其他宗教建筑不可能有的意义。（如常所讲，我们是从神和神的启示认识被造物，不是从被造物逆推神。）

有人说，为什么要讲这么多圣殿的细节？直接说圣殿建成不就完了？关于圣所的设计，参见4.1.7.2出埃及记的章节，这里仅谈几点原则。首先，如摩西建立的帐幕，圣殿可见的荣耀、尊贵在以有形的方式表达神的荣耀、尊贵，因为圣殿是神的居所，即大卫说的，“这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙、可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。”大卫和所罗门把最贵重的、精美的物件用在圣殿，不是因为神的荣耀等同于这些物件，是这些物件在以被造物的有限方式彰显神的荣耀。在帐幕建成、圣殿建成时，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”，“耶和华的殿有云充满，……耶和华的荣光充满了神的殿”，神的荣耀与圣殿的荣耀交相辉映。其次，圣殿与帐幕的精美装饰，以金、银、铜、铁、石头、宝石、香柏木、橄榄木、百合花、石榴、海、牛、基路伯等，这些被造物在以各自的方式赞美神，这是神创造的万物存在的意义。圣殿敬拜是普世敬拜的微缩版本，指向的是“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”都赞美神，“愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐！”，“日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名”。圣殿的华美有工匠的巧思、自然的奇妙，而这背后是神的智慧，“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”其三，圣殿的细节，包括之前所述的帐幕的细节，绝大多数是普通以色列人无法得见的，甚至多数祭司都无法得见，圣经的记载是绝大多数人得知圣殿荣耀的唯一途径，当然也是我们今天得以知道的唯一途径。所罗门所建的圣殿的荣耀，记载于圣经，成为以色列历史的一个标杆，后人回忆以色列之前的兴盛，往往提到所罗门、提到所罗门的圣殿，如被掳归回之后，以色列人面对断壁残垣，怀念圣殿旧日的荣光，以及曾经的那个盛世。

有人说，那和新约基督徒有什么关系？帐幕和圣殿是神在地上的居所，也是神神的启示和教导的重要途径，神借此向人阐明神、人、罪、赎罪、赦罪、拯救、敬拜、生命等神人关系的核心要义，这些核心要义在旧约和新约是一致的。然而，帐幕和圣殿不是神的终极的启示，它们不是一开始就有的，也不会一直持续下去，神的终极的、完全启示是耶稣基督。在新约，神的同在不是以有形的圣殿，而是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”，“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’”，“人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面”，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。帐幕、圣殿及其事工是“将来美事的影儿，不是本物的真像”，耶稣基督是神的帐幕、神的圣殿，高过天使、高过摩西、高过大卫、高过所罗门，他是新约的中保、新约完美的祭司、新约完美的祭物、进入的是天上的圣所，主在事工之初就对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”，“耶稣这话是以他的身体为殿”，因为神子已经降临，新约就要成就。对于圣殿性质的认识，是主、使徒与犹太人之间的基本冲突之一，主和使徒教导圣殿的暂时性，犹太人坚持圣殿的永久性，主和使徒教导圣殿作为影像的指向性，犹太人坚持圣殿作为实体的终极性，但即使所罗门也在这里说，“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！”，这也是司提反对犹太人说的，“其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：‘主说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？”’”摩西律法、圣殿固然重要，但如果这个重要性超过了耶稣基督，就错了；摩西、圣殿固然有尊荣，但如果人因为这些尊荣而轻看耶稣基督的尊荣，这就是罪。

因着与耶稣基督的合一、圣灵的内住，新约基督徒也是神的殿，因为基督徒是神的居所，“你们是神的殿，神的灵住在你们里头”，“你们的身子就是圣灵的殿”，“我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民。’”，新约成就的正是神在旧约应许的。神与新约基督徒同在，不再以圣地的一座圣殿，是以在基督里所赐的圣灵，重生我们并住在我们里面的圣灵，时刻与我们同在。因为神是圣洁的，所以圣殿应是圣洁的、圣所应是圣洁的、进入圣所的人应是圣洁的，基督徒作为神的殿也应是圣洁的，不让罪和世界的污秽玷污神的殿，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”基督徒在新约有基督的荣光、新约的荣光、圣灵的荣光，这是亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门期待而未得的，遥望而未见的，与基督长存的荣光相比，摩西的荣光是渐渐退去的，是即将废去的，因此，新约的敬拜是在新约的荣光里的敬拜。

有些人不理解新约的尊荣和超越，反而时常觉得旧约比新约要好。例如，有人羡慕圣殿的敬拜，就像圣殿落成时，金碧辉煌的建筑、神圣庄严的气氛，穿着圣衣的祭司、亚萨子孙的诗歌，火烧的祭坛、繁复的仪式，今天如果能像这样多好。可今天教会建筑，尤其改革教会，都是平平无奇，牧者衣着普通、音乐一般，教会里也就一些桌子、椅子，哪有什么神圣的感觉？怪不得敬拜起来没有氛围。这些人认为提升教会敬拜是通过仪式、气氛，甚至是再现一些旧约的仪文。这不是什么高明的对策，这是救赎历史的倒退，是对基督工作的否定，旧约的圣殿、仪式是基督的影像，哪能说已经有了基督的实体，反而继续向往这些影像？如同你已经见到了本人，还盯着他的照片，这正常吗？旧约敬拜也不是这些人想象的样子，多数以色列人多数时候到不了圣殿，到了也只能有限的接触圣殿的一部分，除了极少数改信的外邦人，绝大多数外邦人无法认识神、更不要说到圣殿敬拜。有些基督徒无视基督那看不见的荣耀，所以向往旧约那看得见的荣耀，也就不能接受“服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”。新约敬拜不是再现旧约的形式、不是引进异教的形式，不是靠着建筑、装修、服饰、气氛，是在神的真理和圣灵里的敬拜，是在圣灵的启示之下，通过神的话语，得见神在基督里的荣耀。对此的认知越匮乏、越模糊，越依靠形式，对此的认知越清楚、越深刻，越不拘泥于形式，才能是真正的在神的真理和圣灵里的敬拜。如果我们觉得耶稣基督的荣耀、圣灵内住的荣耀还不如圣殿的荣耀，耶稣基督的丰盛还不如旧约仪式的丰盛，这到底是在信靠基督还是在矮化基督？

……

“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭，耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。”如帐幕建成时，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”神以这种方式显明神的旨意，“现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。”这是神的殿、是神的荣耀的所在，但神的荣耀是如此伟大、圣洁，当神的荣光降临时，摩西不能进会幕，祭司不能进圣殿，如神之前对摩西说的，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”，如使徒在新约所讲，神是“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见也是不能看见的”。神在被造世界显现的，不是神的荣耀的全部，也不可能是神的荣耀的全部，以色列人在圣殿落成时，只是瞥见神的荣耀的一角，但这已经足以让人叹为观止、望而却步，在人可见的荣耀之上、之外，是神的不可见的荣耀，在人可以接近的荣耀之上、之外，是人不可以接近的荣耀。神和神的荣耀超越我们的感官、感知，不应该被我们的感官、感知矮化，即使在圣殿也是如此，即使在耶稣基督也是如此。

神再次向所罗门显现，说“我已听了你的祷告”，神提到几个“若”、“如果”，“我若使天闭塞不下雨，……”，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，……”，“你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，……”，“倘若你们转去，丢弃我指示你们的律例、诫命，去侍奉敬拜别神，……”。这不是神不知道神的旨意，是神要所罗门和以色列人明白神的旨意，神对属神的民的要求是什么，他们应谦卑的敬畏神，单单的寻求神、依靠神，谨守神的律例、诫命，他们应该依靠的是神，不是圣殿本身，圣殿在他们中间并不能保证神的祝福。所以，在圣殿刚建成的时候，神提醒以色列人，“我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜侍奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”神说的是将来有一天，辉煌的圣殿被毁，今日在万民中被视为荣耀的殿，将来被当作笑谈；今日外邦人看到神的荣耀降临以色列，将来外邦人会知道因为以色列人离弃神，神降灾给他们，圣殿也同他们毁灭。下一次关于神的荣耀在圣殿显现，是以西结书，以色列在圣殿里拜偶像，神的审判临到耶路撒冷，神的荣耀离开被以色列人污秽的圣殿，接着圣殿被巴比伦人毁掉。神在圣殿刚建成时说这些，似乎很不应景，但这是人亟需清醒的，圣殿不应模糊神、模糊神人关系的焦点，任何教会事工也不应模糊神人关系的焦点，关键不是这个建筑、某些仪式、某种处境、某时的成功，是在任何时候、任何情况下敬畏神、信靠神，圣殿完工不是智慧、美好的开端，开展某个事工、完成某个事工不是智慧、美好的开端，敬畏、信靠神才是智慧的开端、属神美好的开端。

以上节选自《圣经概览》6.4所罗门为王。