神的奥秘的恩典，是大卫认罪的前提，是我们认罪的前提，也是我们看下面内容的前提。我们认识到神的恩典，当然不是说既然都是神的恩典、那人怎么做都行，而是说我们在谈人、谈人的思想和发应之前，应明白这些所在的框架是神的恩典，我们是在神的恩典的框架下谈人的反应，而不是孤立的谈人的反应，我们谈人的层面的逻辑，但不是停留在人的层面的谈逻辑。大卫与扫罗有没有区别？彼得与犹大有没有区别？在人的层面有没有区别？有，有很大区别，从生命的普遍状态、犯罪后的反应都表现出区别，简而言之，大卫和彼得的反应是属神的人的反应，而扫罗与犹大不是。

不避罪

首先，认罪意味着不回避罪、不掩盖罪，回避罪、掩盖罪与认罪是相反的。真正的认罪不只是心里默认自己犯罪，不只是勉强接受我犯罪，（虽然这不表示一个人必须在公开场合宣告自己的罪）指的是一个人直面自己的罪，直面自己的罪的现实，罪的黑暗、可怕，犯罪的可耻、可恶，没有隐藏，至少是在意识上没有隐藏，即大卫在这里说的，“我得罪耶和华了！”，“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶”。大卫显然不是说他没有得罪人，而是神是犯罪的终极对象，所有的罪最终是悖逆神、亏欠神的荣耀，其次才是对人的，就像约瑟说的，“我怎能做这大恶得罪神呢？”。大卫认罪，没有找借口，直接承认是我犯了罪、犯罪的是我，无需额外注解。有人说，这句话谁不会说？认罪不是口诀、咒语，认罪是从心里认识到罪的性质，并有与之相称的真实反应。用人际关系做类比，一个人向另一个人承认错误，是不是说一句我错了就够了？当然不是，人会看他的态度。神看的不只是人的态度、言语，神看人的内心。认罪的心是认识到罪之痛，罪的伤害、神的不悦的后果，大卫是“忧伤痛悔”，如他在另一个诗篇里说的，“因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大蜷曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。”，“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”真正的认罪不会是云淡风轻，因为罪不是云淡风轻，认罪不是仪式感，认罪没有固定形式、没有固定话术，彼得认罪的时候，他没有说什么，他“痛哭”，但以理认罪是“禁食，披麻蒙灰”。认罪是从心出发的，外表的伪装可以自欺也可以欺人，但不可能欺骗神，神知道认罪的这个人是真心还是假意，神知道这个人痛哭流涕是心痛还是表演，“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”。

然而，扫罗没有认罪，扫罗不只是像大卫一时没有认罪，他长时间没有认罪。撒母耳指出他的罪，他要辩解，描绘出自己是被迫的假象。他曾经向撒母耳承认“我有罪了”，向大卫承认“你比我公义”、“我有罪了！”，但从他后面的反应可以看出，这个认罪没有根，至少从圣经记载的内容看，他缺乏真心的认罪、悔罪，真正的在神面前认识到“我得罪了你”，如前所述，他始终与神保持着一种距离。挡在犯罪和赦罪之间的是罪人不愿意认罪，认罪为什么那么难？我们认罪为什么那么难？因为信神、信靠神对罪人而言是困难的。其一，确信神知道我们的罪、神不喜悦我们的罪，是困难的，这也是为什么神要借着拿单指明大卫的罪，神要通过圣灵“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”，如果这是一个人很轻易就可以知道的，那就不用神的这些工作了。神知道一切、鉴察一切，神看得到我们心底最深处的隐秘，如大卫所说，“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”在神面前隐藏，与神捉迷藏，是愚蠢的、徒劳的，是对神的亵渎，仿佛神是“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听”的偶像。神知道我们的罪，神知道我们意识到的罪，也知道我们没有意识到的罪，我们内心的真相在神面前是显然的，就像万物在神面前是显然的。同时，神是圣洁的，神厌恶罪，神厌恶一切的罪，不论这个罪是不信神的人犯的，还是信神的人犯的，罪都是蔑视神的权柄、亏欠神的荣耀。“凡作孽的都是你所恨恶的”，“耶和华试验义人，唯有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”，“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”，我们在这里谈罪、犯罪、认罪，就是因为神厌恶罪，如果神不厌恶罪，罪对神是无伤大雅，那我们没有讨论的必要。属神的人犯罪，并没有改变罪的性质，并没有改变罪的可恶、可怕，相反，由于属神的人有神更多的恩典，我们的罪相比不信神的人，更为严重。

有人说，既然这样，更不能承认自己有罪了，还是不要让神发怒比较好。这种想法还是觉得神是可以被蒙蔽，与此相关的另一点，那就是认罪需要确信神有足够的恩典，我不需要在神面前伪装自己的强大、敬虔、或者其他。神的恩典，不是因为神看到我的敬虔才给我的，不是因为他看我形象比较好然后给我的，神的恩典是白白的给我的，是他知道我得救之前的罪恶、得救之后犯的罪，他的恩典是在他知晓一切的前提下给我的。因此，我们在神面前没有任何的必要进行任何形象包装，神知道我们的不堪，神是知道我们的不堪，依然把耶稣基督赐给我们，在耶稣基督里称我们为义，主来地上是救罪人、不是义人。阻挡罪人认罪的是自我形象的包袱，是不愿意承认自己的不堪，不愿意承认自己不是自己理想的样子、不是别人想象的样子，不是神要求的样子，而认罪意味着自己会失去很多，失去神的恩典、失去自己的认可、失去别人的认可，所以他想以最快速度把罪忘掉，谁愿意面对自己的黑暗面呢？谁不愿意保持在别人面前的好的形象？认罪是对自我的否定，是深刻的、可以说是根本的自我否定。不愿意认罪背后是惧怕，而这个惧怕只有恩典才能治愈，大卫可以坦然的承认，“我的罪常在我面前，……我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”，不带着任何包袱的到神面前，不想着维持某种人造的形象，为什么？因为他确信神的恩典是真实的、确定的，神的恩典不是自己的敬虔赢得的。认罪的最困难的点，不是认识到神有审判、所以我必须认罪，而是认识到神的恩典、所以我可以认罪，认罪不是我生命的终结，不是神的恩典的终结，“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”，在神那里有丰盛的怜悯和慈爱，神的慈爱承托着忧伤痛悔的心。

不避恩

这就涉及到第二点，不回避神的恩典。仅仅认识到罪，认识到神厌恶罪，而没有信靠神的恩典，这对罪人没有多大意义，因为不改变他的结局，这种认罪带来的只是绝望。大卫认罪，是深刻的认识罪、反省罪，但不是沉浸在罪里，被罪包围着看不到希望，越看自己、罪越多、后果越严重，在这种循环里的认罪让人窒息，最终让人死亡。这是使徒说的，“世俗的忧愁是叫人死”，“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”。犯罪的人没有忧愁，这是错误的，说明没有把罪当作罪，没有对罪的后悔，就谈不上认罪，大卫说“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”。但仅仅有忧愁是不够的，该隐听到神的审判之后说，有忧愁，“我的刑罚太重，过于我所能当的”；以扫卖了长子的名分，有忧愁，“号哭切求”；出卖主的犹大也有忧愁，“看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”这种忧愁虽然一定程度上认识到自己犯罪，但也只看到了自己的罪，没有信靠神、神的恩典，从而自绝于神。看不到自己的罪，这是世俗的喜乐，只看到自己的罪，这是世俗的忧愁，世俗的喜乐是虚假的，因为它回避神的圣洁，世俗的忧愁是无益的，因为它回避神的恩典。有些基督徒在世俗的喜乐里，从来不认真鉴察自己的罪，到神面前认罪，只是享受生活、享受神的祝福；有些基督徒认识到自己的罪，走到另一个极端，陷入世俗的忧愁，好像神的恩典不存在，好像自己的罪已经大过神的恩典，让神的恩典变得无效。大卫、彼得是在认罪里有属神的忧愁，在赦罪里有属神的喜乐，这是我们应当追求和效法的，不回避自己的罪，也不回避神的恩，回避其中的任何一个都是错误的，回避罪、只谈神的恩典，这是滥用神的恩典，回避神的恩典、只谈自己的罪，这是封闭在自己的罪。

大卫认罪是拥抱神的恩典，“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！……求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”有人说，神既然已经赦免他的罪，为什么还要求神的赦免？这不是不信神吗？这在之前讲大卫逃亡、大卫之约时已经谈到，大卫不是不信神的应许，正是因为他信神的应许，他才这么求，他求的正是神的应许。认罪是承认我们犯罪，求神的赦免是承认我们需要神、神的恩典，只有神的恩典可以拯救我们，神喜悦我们信靠他、向他祈求，神的诫命是要我们信靠他、向他祈求。

大卫对神的求告不限于此，神使他的儿子得重病，“大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”神之前说“你所得的孩子必定要死”，那大卫为什么还要祷告呢？这是不信神的表现吗？不是，自有永有的独一真神对万有的超越和掌管，不是异教式的宿命，属神的人对神的信靠，不是没有表情的面对宿命，属神的人是以真心对真神，他敬畏神、降服于神的旨意，但他同时信靠神、信靠神的恩典、祈求神的恩典，还是前面说的，神喜悦我们祈求。亚伯拉罕听到神要除灭所多玛和蛾摩拉，他多次祈求神；摩西听到神说要灭绝犯罪的以色列人，他恳求神不要发怒、不要除灭他们，纪念神的约；尼尼微城的人听到神的审判，禁食、祷告，神不再降祸；迦南的妇人听到主说“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，她说“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿！”，主就成全了她的请求；连亚哈都知道祈求神，卑微的到神面前，神就不在亚哈在世的时候降祸。这些例子当然不是说神不知道自己在做什么，而是说神在被造世界与人真实的互动，神希望人与神有这样的互动，神的旨意在这样的互动中成就。对此有两种极端，一是把神的旨意视为宿命，二是把神的旨意视为儿戏，前者看似有敬畏、但没有对神的祈求，后者看似有对神的祈求、但没有对神的敬畏，这就导致前者不求神，后者不是在求神。大卫不是如此，他听到神说他的儿子会死，他知道神的诫命是严肃的，他对他儿子的爱也是真实的，他“禁食哭泣”，恳切的求神、求神的怜恤，“或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知”，但他的儿子死后，他平静的降服于神的旨意，不埋怨神。如果他认为神的旨意是宿命，他不会求告；如果他认为神的旨意是儿戏，他不会那么恳切祷告，在祷告没有达到想要的结果时，不会那么安然。他求，是在敬畏的求神的怜悯，但不是罪人无理的纠缠（有“不得赦免的罪”，“至于死的罪”，不当为这些罪祈求，不当妄求）；他求，是知道神有恩典，但不是他可以随意定夺的恩典。

不避心

大卫求神赦免他的罪，但他求的不只是这一点，不只是赦罪，“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。……求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”大卫求的还有神的更新、洁净，他想到的不只是过去的罪被神赦免，他想到的还是将来的罪如何避免。多数人不愿意认罪，是想回避罪的后果；多数人认罪，也仅仅是想回避罪的后果，扫罗求撒母耳，“求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去”，扫罗向大卫认罪，这些更多的是在结果上的规避。类似的，某些以色列人，“偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神”，到神面前敬拜说“我们可以自由了！”；施洗约翰警告那些法利赛人，“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？”规避结果是人趋利避害的本能，一个人还没有走到这一步是危险的，仅仅走到这一步也还是危险的，属神的人有的不只是趋利避害的本能，不只是不想下地狱、想上天堂的理想，属神的人不只是像巴兰一样说“我愿意如义人之死而死，我愿意如义人之终而终”，想的不只是最后结果如何与神同在，而且是今生如何与神同行，遵行神的诫命、荣耀神。这也是为什么大卫在这里求的不只是改变结果，他求内心的、生命的改变，“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”。

他的认罪不浮于表面，他求神的恩典也不浮于表面，他认罪的时候不是把自己的罪一笔带过，他知道罪在心里，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”，在人的最深处，他不是偶尔受了试探、犯了罪，不是一时意志不坚定、犯了罪，不是生于忧患、死于安乐，这看似是一个偶然事件，但不是偶然事件，他知道这里面的问题是更核心的，是自己都无法弄清楚的，也是自己无法做出实质改变的。他意识到罪是严重的，自己无法洁净自己的心，因此他求神，求神的更新，求神对自己内心的塑造，塑造成为属神的样式，只有这样、自己才能过属神的生活，这才是在根本上解决自己犯罪的问题。当然，这不是说之后大卫就彻底无罪，而是说只有你希望解决罪的根，你才是真正严肃对待罪，如果一个人只是希望在结果上规避，还是没有认识到罪的真正性质，罪是亏欠神的荣耀。这是我们在认罪时往往缺乏的，我们对罪认识的肤浅，我们的祈求也肤浅，我们想着自己已经是在信靠神了，求神赦罪，但只是看到了影响我们的问题，没有看到那个一直在亏欠神的问题。真正的认罪不只是对犯罪的后悔，对犯罪后果的规避，还有对罪本身的规避，不希望再犯罪，如果你认为罪是悲剧，你一定不希望悲剧重演，除非你不认为罪是悲剧。认罪不是重复犯罪的循环中的一环，这种认罪是空洞的，认罪应该是阻止犯罪、去除犯罪中的一环，认罪是指向过去的，过去犯的那个罪，认罪还是指向将来的，将来的我如何应对罪，如何不再犯罪。

不避罪、不避恩、不避心，归根结底是不避神，不回避神，只有真正的认识神，神的全知、神的圣洁，我们才能不回避罪，只有真正认识到神的恩典、赦罪、慈爱，我们才能不回避恩，只有真正认识到罪的性质、罪对神的亏欠、罪的根源，我们才能不回避心。是神让我们认罪，是神赦免我们的罪，是神更新、洁净我们的心。我们犯罪之后要认罪，认罪是我们要做的，但认罪不是我们本人可以做出来的，没有神的启示和恩典，我们做不到，我们不会去做。基督徒认罪不是世俗讲的“面壁思过”、“吾日三省吾身”，这不是个人行为，基督徒的认罪是以真神、真神的启示、真神在耶稣基督里的恩典为前提的，我们是向神认罪，是因着神认罪、求神赦罪、求神洁净和建造，我们在耶稣基督里有这个恩典的确据。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”

以上节选自《圣经概览》6.3大卫为王。