神从头到尾没有直接回应约伯的问题，不仅如此，神还一直在问约伯问题，约伯本来要神回答，但神要约伯回答。神讲的内容与苦难也没有直接关系，没有一处提到苦难，除了三节经文，甚至都没有提到人，只是在是宇宙、自然、动物。约伯不是在受苦吗？神为什么说这些？不是应该解释为什么受苦吗？……我们对神的不解与约伯类似，绝大多数基督徒不会直接说我不信神、不相信神在掌管，而是说我相信神在掌管，可我还是不解，我希望神给我更多回应，尤其是在苦难的时候，我们问很多为什么，为什么要我受这些苦、这些难，为什么别人不需要这样，为什么刚好是我？为什么要针对我？连不信神的人都比我过的好，为什么不给我解释？约伯质疑神，神希望约伯质疑的是自己质疑的合理性，自己这么质疑神、这样与神对话是否合理，“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧！”如果约伯无法回答神的问题、无法理解神提到的现象，那么约伯没有资格质疑神、与神争辩。约伯问的问题本身是有问题的，约伯问的是超越被造物身份的问题，也是超越被造物能力的问题。因此，神不可能按照约伯的问题继续这个对话，神如果按照约伯的意思回应，对约伯也不会有实质帮助。试想一下，神即使讲了之前神与撒旦的对话，约伯的疑问就结束了吗？没有，就像今天很多人看到约伯记，看到神与撒旦的对话，他们的疑问才刚刚开始。即使神给予我们一些解释，我们仍然可以继续问，我们负责问、神负责答，这个互动是没有穷尽的，我们的问题会越来越多，越来越离谱。我们对神的质疑、辩论只要开始，就是一个无底洞，神不会陷在里面，我们会。我们可能觉得自己有问题是天经地义，有问题要神回答也是天经地义，但有些问题是基督徒当问的，有些问题是基督徒不当问的，有些求知欲是属神的，有些好奇心是属罪的，有些看似无辜的问题实际上是罪，有些看似每个人都会问的问题实际上也是罪。我们常常希望由我们的问题开始，进行我问神答的回合，一个回合接着一个回合的链式反应，但这个出发点本身就是错的、是自我的，这些问题本身就不应该出现，我们本身就不应该以这种身份、这种语气与神沟通，不应该期待自己与神是这种关系，所以神直接切断了约伯与神问答的链条，也是希望我们不要继续停留在这个链条。

神没有直接回应约伯的质疑、我们的质疑，因为神知道人需要知道什么、不需要知道什么。神不是不关心约伯和我们的苦难、感受，但我们对自我的认知、对神人关系的认知是有缺陷的，我们觉得迫切最需要的，不见得是我们真正需要的、真正有益的。在苦难中，我们通常认为最关键的是神回应我们的疑问、给我们解释，这最能够帮助我们理解苦难并度过苦难，只要神解释了、我明白了，我就会信靠神。但真的如此吗？不，神希望我们有的，不是因为神解释了，我们才信、才不质疑，而是即便神没有解释，我们也信、也不质疑。我们质疑是因为我们无法放下有限有罪的理性，但信靠神必须超越有限有罪的理性，神如果在这时候给我们解释，正是迎合我们有罪有限的理性，也正好动摇了我们信靠神的根基，所以神不可能这么做。要消除我们的质疑，只有消除我们的问题，不是没完没了的用一个一个答案去堵住一个一个问题，是这个超越理性、无解的神堵住所有难解的问题，就像神在这里对约伯讲的一样。只有如此，我们才不会用自己的质疑、理性来支配神人关系。在苦难里，我们的直接反应是盯着自己的苦难、苦难的具体解释，但神告诉我们，不要盯着自己、苦难、苦难的具体解释，这样只会越陷越深、越来越自我、越来越远离神，神要我们看神，让神的不可解释除掉我们心里想要的所有解释。我们什么时候不再疑问？当我们被神的荣耀震撼、折服，当我们降服于神的超越、权能、不可测度，当我们真正的作为有罪、有限、卑微、蒙恩得救的被造物谦卑在神的面前，我们就哑口无言，如同约伯哑口无言，“我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。……我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。……我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他没有找到答案，他站在神的荣耀里，就不需要再找答案，不在意是否解开苦难的谜，神的荣耀足。苦难还在，但在神的荣耀面前，苦难从原来的巨人变成了侏儒；苦难的谜还在，但在神的奥秘面前，这个谜从原来的执念变成了杂念。我们很多时候的问题，是我们还没有认真思考真正的问题，我们执着于纠结，与眼前的巨人纠缠。我们需要的不是如何从这个纠结和纠缠中解开，而是如何从这个纠结和纠缠中解放，只有神能让我们解放，只有超越眼前一切的才能将我们从眼前的纠结和纠缠中解放。属神信仰不是解开、不是开解，不是解惑、而是解放，从罪中的解放，从世界的解放，从苦难的解放，从死亡的解放。

这就说到不少人常抱怨的，圣经不解决实际问题，只讲空泛原则，例如，基督徒有苦难，圣经说的是什么？“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯”，“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足”，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”。有人说，我在苦难里、别人在苦难里，说这些有用吗？这不是很空洞吗？根本不解决实际问题啊？我现在有痛苦，你告诉我这是至暂至轻的苦楚，可我就是长时间受苦啊？我没有平安，你说在主里就有平安，可我就是没有平安啊？你说不要忧愁、不要胆怯，可我就是忧愁、胆怯啊？我在苦难中，读这些有意义吗？别人在苦难中，我告诉别人这些有意义吗？还说是至暂至轻的苦楚，这不是在嘲笑别人吗？不是在矮化别人的痛苦吗？这种想法很常见，他如果认为圣经是镜花水月、无济于事，他也不会认真对待圣经教导。

类似的疑问不仅关于苦难，也关于其他很多事情，我们总想问神具体的问题，而神给我们的始终是宽泛的回答；我们总讲我们的问题，而神讲的是神的问题。许多人对圣经的距离感就在于此，他一直想要神看他，可圣经一直要让他看神；他觉得他的问题是神对他的关注不够，可圣经总说他的问题是他对神的关注不够；他有很多问题要神去想，可神有更多问题要他去想；他觉得现在最重要的是神听他的，可圣经说最重要的是他听神的；他觉得眼前的问题是最紧迫的，可圣经说永恒的问题才是最紧迫的；他觉得关键是神依我所思，可圣经说关键是我依神所思。他感觉神讲的空洞，不是圣经讲的不够，是他的理念不对，他的理念还是自我的、世界的，他没有排除神、但是在矮化神。一个人用自己和世界矮化神，神说什么都不够、解释什么都不足，神再怎么说，人还是有问题，神说的再清楚，人还是要争辩，因为他所在的秩序就是一个制造争辩、质疑的机制。神的话语是“是活泼的，是有功效的”，“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”，“是灵、是生命”，人如果觉得空洞，是因为人的两眼空空，不是神的旨意暗昧不明，是人“用无知的言语使神的旨意暗昧不明”。神在这里强调的是正常的神人秩序，不是神按照人的疑问做回应，是人要按照神的话语认知思维。在人看来人的办法是实际的、有效的，在人看来神的话语是空洞的、无用的，但神的话语是唯一可以帮助我们，且唯一可以在任何境况中帮助我们的，这是神的智慧、神的能力。

苦难之问的答案，不是神给我们的解释，是我们对神的认识；经历苦难的力量，不是来自对苦难的分析，是来自对苦难的超越。我们想要的是什么、我们认为最重要的是什么？是质疑还是信靠？是盯着苦难还是盯着神？是要神看我们还是我们看神？是要神给我解惑还是要神给我解放？以色列人在旷野缺水、缺粮，神没有解释为什么，神给他们的是什么？是神在出埃及、在西奈山、在日夜行军中的荣耀，神要他们注目在神、神的荣耀、神的恩典、神的诫命。他们如果真正信服这个荣耀，就会坚定信靠神，就可以度过困境。然而他们始终盯着苦难，把神抛之脑后。摩西、约书亚与他们经历同样的困境，他们因信服神和神的荣耀，超越了苦难、战胜了苦难。在新约，神没有解释为什么有的使徒很早殉道、有的得以善终，有的被监禁后很快得救、有的长期监禁，有的健康、有的患病。当苦难来临时，他们没有一个寻求神的解释，没有一个想着要解开当下苦难的谜。他们在被逼迫的时候，想的是“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”；被监禁时，想的是“祷告，唱诗赞美神”；面对死亡时，想的是“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。没有一个人要寻求解释，不是他们明白了为什么这些事情发生，而是不论什么事情发生，他们依然信靠神、荣耀神，坚信神的话语和神的恩典足以装备他们如何应对。他们关注的不是眼前是什么境遇，而是在现在的这个境遇里，在神所赐的任何境遇里，如何信靠神、荣耀神。苦难、条件、环境可以限制很多东西，但有一样是它们无法限制的——我们的心、我们的信，只要我们的心仍然在信那个超越万有的神，我们的心就可以超然于眼前的一切限制，在神的荣耀、神的恩典、神的美好之中，在地如同在天，今生仿佛永恒。

以上节选自《圣经概览》7.2.1，点击打开阅读更多。