神允许撒旦攻击约伯，只看这一点，仿佛神对约伯就是很残酷，但约伯的苦难是在神长期保守约伯、并且在苦难中保守约伯的这个大的背景之下。约伯的苦难之所以看起来突兀，是因为约伯常在神的恩慈里，如果一个人盯着当下的苦难，仿佛神没有恩慈、没有保守，可如果在属神的视野里，我们会发现，神始终有恩慈、保守，且神在我们的苦难中还有恩慈、保守。首先，这意味着面对撒旦，我们在神的恩慈里有足够的安全感。撒旦是强大的，他是“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”，是黑暗世界的主，“全世界都卧在那恶者手下”，他有众多的差役听从差遣，但我们可以确信，他的能力、他的破坏力是受限的，他无法逃脱神的旨意、神的权柄，神不允许他做的、他就不能做。所以，当神告诉我们他在保守我们，当主告诉我们他已经战胜了世界，我们对撒旦没有畏惧，虽然有时撒旦看似猖獗、世界看似不可逾越，我们的生死祸福不在撒旦手中，而在爱我们的神手中。在神让我们的争战安息之前，我们的争战是不休的；但在神取走我们的性命之前，我们在世界是不朽的。撒旦可以做很多事情，这个世界可以做很多事情，可没有神的旨意，他们无法伤害我们分毫，“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了”，“谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”，所以“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡”。

其次，神在我们的苦难中仍然有足够的恩慈，苦难无法淹没神的恩慈。苦难是从神而来的，苦难中的恩慈也是从神来的，约伯能在苦难中不倒下，是神保守他不倒下。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”我们在苦难中，感觉神好像已经放弃我们的时候，其实是神在保守我们不放弃神。试想一下，在我们和神之间，谁是问题？是神放弃我吗？不，是我放弃神。这个神人关系可以继续，我可以继续在神里面，不论是蒙福还是受苦，是神在保守我不葬送自己。我的最大敌人不是神、不是撒旦、不是别人，是我自己；毁掉我的、放弃我的不是神、不是撒旦、不是别人，是我自己。神在保护我不被撒旦毁掉，更重要的，神在保守我不被自己毁掉。苦难来临时，我们看不到神的恩典，不是神没有恩典，是我们的眼目被淤塞。神的恩典，有一部分，是与境遇相关的；有很大一部分，是与境遇无关的，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”；有一部分，是与境遇相反的，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”。在苦难里，暂时消隐的只是第一个，剩下的两个都没有消失，前者是外面光鲜的风景，后两者是内心涌流的江河。

撒旦怀疑约伯对神的信心不正当，神让约伯承受那么多痛苦，似乎就是为了证明撒旦错了，似乎约伯、约伯的家人、约伯的仆人像是神和撒旦之间输赢的筹码。从这个角度，有些人即便承认神在掌管、保守，还是觉得神刻薄寡恩，神有必要如此吗？有必要让约伯一家付出这么大代价吗？有必要为了说服撒旦让约伯一家承受这些吗？首先，把约伯的经历视作神与撒旦之间的赌局，或者仅仅是神为了向撒旦证明什么，这实在过于高抬撒旦、矮化神。神和撒旦不是对等的，神无需向撒旦证明什么，神在这里是借用撒旦这个契机，以成就远高于撒旦的旨意。就像神让主接受撒旦的试探，也不是为了向撒旦证明什么，神也是用撒旦成就更高的旨意。其次，人质疑神的做法不够恩慈、不够正当、不够有效，这还是矮化神。一个人如此质疑神，其实是在说，“我比神更知道如何做神，我可以让神变得更好”，这是这个世界最狂妄的话了。从罪人的角度，人觉得质疑神是理所应当，可这是罪的堕落和扭曲导致的。一个微末如尘土的人，自以为比神还要聪明，想要成为神的改造者，就像一只蚂蚁进到你家，要让你全家人听它的号令，蚂蚁认为自己比你更懂得如何做人。但蚂蚁和人之间的差距，要比人与神之间的差距小得多。其三，神的旨意是神的公义、圣洁、恩慈、良善的旨意，不是愚蠢的、刻薄的。问题永远不是神没有智慧、公义、圣洁、恩慈、良善，而是人不明白神的智慧、公义、圣洁、恩慈、良善。就像耶稣基督钉十字架显现的是神的智慧、公义、圣洁、恩慈、良善，但罪人以为这是什么？以为这是愚拙、无能、不义、无恩。如果连耶稣基督这个完全的启示，人都看不清楚，人又有什么自信说我看得透神在约伯、在我身上的工作呢？人又有什么资格断定神没有智慧、公义、恩慈呢？如果有人说神让约伯的儿女死去，神没有公义，那神让谁死去，你会承认神有公义，是不是神让任何一个人死去，你都觉得不公义？还是说只有你要谁死、神让他死，你才认为神是公义？那样的话，你是神还是神是神？很多时候，我们需要思考一下，我们对神的质疑背后的逻辑是什么。

神让撒旦苦待约伯，有一个切近的、直接的、具体的目的——试验约伯、试炼约伯，显明约伯是真正属神的、为神所爱的仆人，建造和坚固约伯的信心和生命。神还有一个终极的目的——神的荣耀，神要通过整个事件，以各种方式在撒旦、约伯、约伯朋友、以及所有人身上得荣耀，在悖逆他的人身上得荣耀、在信靠他的人身上得荣耀，在经历这个事情的人身上得荣耀、在听到这个故事的人身上得荣耀。约伯是神拣选的仆人、是神拣选的荣耀神的器皿，当然撒旦也是用以荣耀神的器皿，可撒旦是神彰显忿怒的器皿，约伯是神彰显恩慈的器皿。之前，神祝福约伯、约伯荣耀神；现在，神苦待约伯、约伯荣耀神。约伯的苦难难以理解，但约伯的祝福就容易理解吗？不，如果苦难难以理解，祝福同样难以理解，如果我们觉得发生在我们身上的苦难，不是我们应得的、是神的不公平，那发生在我们身上的祝福，就是我们应得的、是神亏欠的吗？我们的不理解，很多时候是选择性的不理解，我们的理解很多时候是自以为是的理解，所以我们常常质问苦难的缘由，而不思想祝福的源头。我们无法理解在苦难中荣耀神，是因为我们同样没有做到在祝福中荣耀神，蒙祝福的时候我们荣耀自己，当苦难来临，无法荣耀自己的时候，就会把荣耀神当作不可思议。我们的问题不是苦难，而是生命；不是苦难中没有荣耀神，是我们的生命就没有在荣耀神，这与苦难无关，因为我们的生命在没有苦难的时候也没有真正荣耀神。如果荣耀神是在苦难中突然被要求的，那我们的问题远远不止这个苦难；如果我们在苦难中才开始想，我的生命为什么要荣耀神，我都这么痛苦了、为什么还要我荣耀神，我们的问题远远不是这个时候才开始的。所以我们不应等到苦难的时候，质疑神为什么提这样无理的要求，而是应当常常思想，我心底里平常为什么没有这样的诉求，荣耀神的诉求。

如果我们质疑神为什么要让我们承受这个苦难，那我们是不是也要质问神，为什么要让基督承受那样的苦难；如果我们质疑神为什么要让我们做出这样的割舍，那我们是不是也要质问神，神为什么要做出那样的割舍；如果我们质疑神为什么要让我们在苦难中荣耀神。那我们是不是也要质问神，神为什么要在基督里荣耀我们。我们不理解的不是苦难，是神、是基督，是神在基督里的荣耀，神在基督里的恩慈。

以上节选自《圣经概览》7.2.1，点击打开阅读更多。