箴言讲到的另一个主题是勤劳与懒惰，有多处勤劳与懒惰的对比，“手懒的要受贫穷，手勤的却要富足。夏天聚敛的是智慧之子，收割时沉睡的是贻羞之子”，“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦”，“耕种自己田地的必得饱食，追随虚浮的却是无知”，“懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物”，“懒惰人羡慕却无所得，殷勤人必得丰裕”，“诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏”，“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱”。勤劳的人得有收获、富足，“殷勤筹划的足致丰裕”，“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前”，贤德的妇人“寻找羊绒和麻，甘心用手做工。她好像商船，从远方运粮来。未到黎明她就起来，……她观察家务，并不吃闲饭”；懒惰的人则两手空空、自取其祸，“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回他也不肯”，“懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工”。圣经其他书卷也教导类似主题，传道书讲“因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏”，使徒教导“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭”。勤劳的意义、懒惰的危害是世人熟知的，世上的许多箴言鼓励人勤奋、勤劳、勤勉，不论是耕种、做工、学习、经商、治国，勤劳都是美德，是通向成功、富足的阶梯，“天道酬勤”，“慎之劳，劳则富”，“功崇惟志，业广惟勤”，“民生在勤，勤则不匮”，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，“业精于勤荒于嬉”，“勤能补拙”，“一分耕耘、一分收获”。世上不乏勤劳、勤奋的人，披星戴月的农夫、孜孜不倦的学者、分秒必争的商人，大多努力之后有所成就。那圣经讲的勤劳、懒惰与世人讲的有什么不同？基督徒应该如何看待勤劳、懒惰？如何的勤劳？如何避免懒惰？……

说到勤劳、懒惰，首先是在什么事情上勤劳、懒惰，一般指的是值得做的事情、需要做的事情、有意义的事情，努力去做这些事情是为勤劳，不愿意做、很勉强的做是为懒惰。如果一个人闲来无事，刷几个小时的短视频，虽然看起来很投入，但很少有人觉得这是勤劳；如果他的工作需要观看大量视频，他看几个小时可能就是勤劳。所以勤劳与否，与这件事情的性质有关，不仅指生活节奏或人的观感。勤劳是做值得做、需要做、有意义的事情，懒惰是不去做值得做、需要做、有意义的事情。人们对事情的性质理解不同，对勤劳、懒惰的认识自然也不同。圣经所讲的勤劳、懒惰，是关于神定义的那些值得做、需要做、有意义的事情；世人所讲的勤劳、懒惰，是关于人认为的那些值得做、需要做、有意义的事情。属神体系定义的勤劳、懒惰，是人在神面前的生活状态、人对神的态度，对神的诫命、神的呼召、神的恩赐的态度。勤劳是向神的勤劳，殷勤遵行神的诫命，运作神的恩赐以回应神的呼召；懒惰是向神的懒惰，无视神的诫命、荒废神的恩赐、罔顾神的呼召。所以勤劳与懒惰，和之前讲的义与罪相关，勤劳指的是做正当的、公义的事情，不是做罪恶的、虚无的事情，勤劳是不是在努力犯罪，不是在努力追逐“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”；懒惰也不只是缺点，懒惰是罪，罪从一个角度讲也是懒惰，勤劳的犯罪在属神层面仍然是懒惰。那神定义的值得做、需要做、有意义的事情有哪些？可以从两个方面看，一是人的物质生活，二是人的属灵生命。前者指的是基督徒需要工作以维持自己的生活，供养家人、亲人，并帮助周围的人。当然，这不是强迫没有工作能力的人工作，不是要求所有人做同样的工作、同样的时长，但基督徒不应该出现使徒所批评的，“什么工都不做，反倒专管闲事”，“白吃人的饭”，“好宴乐”，“不看顾亲属，……不看顾自己家里的人”。有的人厌恶工作，把工作和责任视作负担，不供养自己和自己的家庭、不看顾自己的亲人，甚至如箴言讲的，懒惰到只想在床上躺着，连吃饭都觉得麻烦，“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏”。神给基督徒的诫命，除了满足日常生活所需的工作，还有属灵的工作，关于生命成长、事奉神、神的事工，“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵”，“殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服侍主”，“我三年之久昼夜不住地流泪劝诫你们各人”，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道”。物质的需要和属灵的工作在一体的，不是同等的重要、也不是需要花同等的时间，但我们不应当因为注重物质的需要而忽视属灵的工作，也不应当以属灵为借口忽视物质的需要。

懒惰可以从性格、心理、社会关系等各个角度分析，但最根本也最关键的是神人关系，是一个人对神的认识和对神的态度。其一，懒惰是出于错误、虚假的信靠神。有人说，“我信靠神、就等神的恩赐，我不信靠自己、所以我不努力，我专注神的事工、所以我没有必要顾虑家人”，他觉得一动不动的等待是最纯真的信靠。这种所谓的信靠是荒谬的，就像一个农夫说信靠神，然后不耕田、不播种、不收割，等着食物到自己嘴边。信靠神不是一句空话，不是我认为神应该怎么工作、神就怎么工作；信靠神是信靠神的话语、神的旨意，按照神的话语和旨意“专心仰赖耶和华”，“在你一切索性的事上认定他”。例如，神的旨意是农夫耕田、播种、收割，神借此赐人丰收五谷，所以农夫既然信靠神，就应该辛勤耕田、播种、收割。类似的，神赐人智慧，神也要求人殷勤寻求神的智慧；神建立教会，神也要求牧者殷勤牧养教会；神建造基督徒，神也要求基督徒追求在神里面的建造。信靠神不是懒惰的借口，懒惰只是名义信靠、没有真正的信靠，懒惰的信靠是希望天上掉馅饼，他信的是莫名的运气。有人说，“神不是随己意行作万事吗？不是说成就成、命立就立吗？和我努力不努力有关系吗？我努力然后神赐给我，还是神随自己的意思吗？”神随己意行作万事，不是人想象的随机、偶然、运气。神隐秘的旨意我们不得而知、也无需知道，神显明的旨意已经启示在神的话语，我们的职责是按照神显明的旨意行事为人。神显明的旨意是什么？是让我们懒惰、被动的等待神的恩典吗？不，是让我们殷勤的寻求，持守神的诫命。懒惰的信靠是痴心妄想、南柯一梦，所以箴言提醒人不要陷在这种幻觉里，“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”，“懒惰人的道像荆棘的篱笆”，“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了”。我们可能没有物质层面的饥饿、贫穷、不得温饱，可常有属灵层面的饥饿、贫穷、不得温饱，这方面相当数量的问题与懒惰有关，我们知道有问题但不想着解决，明明知道应该去做、是时候去做但就是不去做，幻想着只要不看问题、问题自然就不会有，即便有了也自然会消失。在这同时，我们以为自己是在信靠神，一切都会好，这和不耕田然后幻想丰收的懒惰人不也一样吗？

其二，懒惰是出于不信靠神。懒惰的人从正常的社会生活中抽离、逃避，蜷缩在自认为安全的角落，不愿意走出去、无心改变，为什么？因为他感到改变是可怕的、走出这个角落是有风险的，如箴言讲的，“懒惰人说：‘外头有狮子，我在街上就必被杀。’”，“懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮。’”我一出门走到街上就会被狮子猎杀，所以还是不要出去，安全的呆在家里什么都不做。当然，多数人的懒惰不是因为害怕遇到狮子，但这种心态是共通的，懒惰的人心里都有狮子，害怕遇到不确定、危机、失败、批评。这种懒惰是出于恐惧的意志消沉然后原地不动，这在今天的社会很常见，真实或者想象的挫败让有些人萎靡不振，逃避现实、逃避责任，在酒精、游戏、网络、甚至毒品中寻找满足。危机、风险、挫败在这个世界是正常的，我们不故意制造困难，可我们也不应当在困难面前倒下，不应当因为可能的风险、甚至只是幻想的风险就灰心丧志，什么都不想做、不敢做。这是在信靠自己，不是在信靠神，没有信靠神的掌权，好像神没有掌控，好像每一个风吹草动都是一座要把我压垮的大山。我们的懒惰往往是这种性质，不是不工作挣钱养家，而是对神的呼召意志消沉。因为恐惧而回避神的诫命、神的呼召，是常见的现象，虽然我们不一定会把它与懒惰联系起来，但它仍然是懒惰、对神的懒惰。这种懒惰是对神的不信，不相信神的保守、应许，不相信神的恩慈、怜悯，换句话说，觉得神的诫命是在引导我陷入危险，懒惰则是回避危险的自我保护。摩西带领以色列人即将进入迦南的时候，他们的表现是箴言提到的典型的懒惰人，箴言里的人说“外头有狮子，我在街上就必被杀”，这些以色列人说“我们所窥探经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。……巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野！耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”这是属灵的懒惰、属灵的惰性，在可能的危机、风险中不信靠神，懦弱的退却以求自保。

与之相关的另一个例子，是主讲的才干的比喻。领一千银子的仆人说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里”。他把银子埋在地里，什么都不做，是出于害怕主的严苛、以为主强人所难的索取；主对他的定义是，“又恶又懒的仆人”。他的懒惰不是害怕街上的狮子，他害怕主，不相信主的恩慈、不相信主有恩慈；既然主这么严苛，怎么做都不能让主满意，那还做什么呢？索性什么都不做，做了也白做。这依然是没有信靠神之后的灰心丧志，他觉得事奉神、蒙神悦纳太难了，难到不可能的地步，都不可能了还做什么？有的懒惰是害怕不够安全，有的懒惰是害怕不够完美，不够安全、不敢去做，不够完美、没有必要去做。我们的懒惰，尤其是属灵的懒惰，也常与此有关，虽然不见得严重到这个仆人的地步，但有类似表现。世俗的完美主义让我们裹足不前，用我们对主的误解把自己框在里面，先是不敢动、后来是不想动，觉得事奉神、追求神没有意义，我做不到，即使做了也做不好。不信导致怯懦，怯懦导致懒惰，这不是说我们贸然去做任何自己想做的事情，但如果是神给我们的诫命和呼召，我们没有借口、不应后退。因为“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”，不是我们在成就，是神在我们里面成就，我们当刚强壮胆，“作成……得救的工夫”。使徒提醒提摩太不要胆怯，“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”；胆怯的心不是从神而来的，提摩太应该信靠神、刚强，不要灰心、退却，“将……你的恩赐再如火挑旺起来”。胆怯关系到懒惰、懒散，所以圣经多次教导我们应当刚强，刚强才会有所作为、才会勤劳。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力做刚强的人”，只有信靠主、刚强，才能敢于进行属灵的争战，不懒散、后退；“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要做大丈夫，要刚强”，只有信靠主、警醒，才能站立得稳，而不昏睡。如果懒惰是因为怯懦，那勤劳就需要勇气、在神里面的勇气。从这个角度，改变懒惰的关键不是告诉自己要勤劳、强迫自己勤劳，而是信靠神，因着信靠神刚强、勇敢，这是支撑勤劳的内涵。

下面我们看勤劳、勤奋，世人的勤劳就是努力工作，但属神的勤劳不只是努力工作，仅仅忙碌做工也不是真正的勤劳。圣经讲的勤劳除了前面说的，是努力去做公义的事情、不是努力犯罪，还有一点，这个勤劳是属神的，是信靠神的勤劳、而非信靠自己的勤劳。一个人可以因为不同的原因勤劳，出于信靠自己而努力，这是很自然、逻辑也很清楚，既然事在人为、那我就尽力而为，一分耕耘、一分收获，十分耕耘、十分收获，“多种的多收、少种的少收”，圣经不也这样说吗？看似圣经讲的和世人说的一样，但圣经讲的不是信靠自己、是信靠神，属神的勤劳是信靠神的体现。懒惰是意志消沉、没有动力，不认为自己的工作是值得的、不认为自己的努力有什么好结果；勤劳则是认为自己的工作是值得的、认为自己的努力会有好的结果，那问题就是——你为什么认为它是值得的、为什么你认为会有好结果？这个好结果是人努力赢得的，还是神的恩赐？看似世人和圣经都讲多种多收、少种少收，但世人讲的多少是人掌控的，圣经讲的多少是神恩赐的；在世人眼中这是一个僵死的规律，但在圣经里，这是神的应许、神的旨意、神的智慧。神给多种的人更多收成，给少种的人较少收成，原因不是神受制于人，而是神喜悦并祝福那些信靠他、寻求他的人。这仍在是在神的恩典的框架之下讲的，并没有从恩典转移到人的行为，神人关系没有从神施恩给人转换到神人交换。所以我们在努力、勤劳的时候，需要思想自己是因为什么努力。

有人说，不就是努力做事吗？还管因为什么努力？勤劳、勤奋不就行了？勤劳看起来比懒惰要好，可错误的勤劳并不比懒惰好多少。抛开人的内心状态，勤劳只是外在的忙碌、快节奏。神关注的不是人是否忙碌，而是人的心是否清洁、是否依靠神。信靠自己，完全有可能表现出很投入、努力的样子；信靠自己完全可以表现出勤劳、甚至敬虔。经典的例子就是法利赛人，他们很勤奋的顺服神的诫命，祷告、禁食、奉献，还“走遍洋海陆地”去传教，这样的勤劳是神喜悦的吗？不是，主说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”。如果一个人是信靠自己然后努力，那他越努力、越自以为义、自以为是、自以为聪明，就越犯罪、越骄傲、越愚蠢，勤劳最后是在加速自己的犯罪、骄傲、愚蠢。与之相比，使徒的勤劳是信靠神的勤劳，“在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，警醒，不食，……”，他说这是因为“基督的爱激励我们”，“不可徒受他的恩典”。他回顾自己为主的事工，“辛苦劳碌：昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累”，“受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体”，他不是靠自己的能力，相反，他说，“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”，他的勤劳是出于信靠基督的能力、基督的恩典。如果你遇到两个人在四处奔走传教，一个是法利赛人、一个是使徒，从形式上能看出区别吗？哪个更忙、哪个更勤劳？区别不在这里，区别在内心、在对神的认识和态度。类似的，凭着血气争战和靠着圣灵争战，凭着血气生活和靠着圣灵生活，都可以很勤奋、投入、甚至舍生忘死，但二者有显著不同。这是我们需要警醒的，我们的努力，不论是在一般的生活、工作，还是属神生命的成长，这个努力的根基是什么、动力是什么，我信靠的是谁。我们有时候满足于忙碌、满足于眼睛可见的结果、满足于不懒惰，但忽视了这个努力的性质。

我们的勤劳是信靠神还是信靠自己，反映在另一个方面，是我们是否只有勤劳、忙碌，我们的忙碌是否最后让我们痴迷于工作、痴迷于工作的自己。从一个角度，信靠自己的人可能比信靠神的人还要努力，因为信靠自己的人有一种绝望是信靠神的人没有的，这个绝望驱使着人近乎疯狂的努力。这种带着绝望的努力，是属神的人没有的，因为属神的人在基督里有的是盼望、不是绝望。这也是为什么外在看来，那些依靠行为得救的人可能比依靠基督恩典得救的，有更多好行为、更谨小慎微，战战兢兢、如履薄冰自然谨小慎微。有些人的勤劳，是内心的焦虑在燃烧，越是焦虑、越是努力、越不敢有丝毫松懈，这样的结果是更加焦虑，如此循环加速。他不愿意停下来、不敢停下来，只要停下来，焦虑的火就让他如坐针毡，这样的勤劳没有安息、喜乐，只有忙碌。神要求我们勤劳做工，我们是神的奴仆但不是工作的奴隶，我们的满足、安乐是从神而来的，不是从工作和忙碌本身来的。在我们的视野中，神很容易被边缘化，开始的时候我们可能盯着神、想要顺服神的诫命，可慢慢的我们只盯着工作、努力本身，渐渐忘记信靠神，把工作、事工当成了最终目的，把我们的安息、喜乐寄希望在这上面。我们应当勤劳、投入的工作，但不应当疯狂、近乎绝望的工作，以为只有我不停的努力才能抓住机会、才能把神的事情做好。勤劳工作的使徒，没有被工作裹挟、没有被忙碌吞噬，因为他是信靠神然后勤劳，所以他始终有安息、喜乐，他努力但不寄希望于自己的努力，他勤劳但不迷信自己的勤劳，如前所述，我们不应低估器皿的角色，但不应高估器皿的能力。

与勤劳有关的，还有一点是耐心。圣经讲的勤劳不是冲动式的，非一时一地的动作，是恒久的品格。神给我们的诫命、呼召，也并非一时一地才有，乃是一生一世，恒久的勤劳必然需要忍耐、耐心。我们没有点石成金的能力、没有呼风唤雨的法术，我们的能力有限、机会有限，而且神掌管的万事万物各有其时，春秋冬夏、播种收获各有其时，我们无法让它们加速。有时候即使是很简单的事情，神的旨意可能是让它用长时间才成就。我们的勤劳，是在这些条件之下，如果没有耐心、就没有持续的勤劳。鲜明体现这一点，也是箴言经常用的例子是农作物的收成，“夏天聚敛的是智慧之子，收割时沉睡的是贻羞之子”，“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了……”。农夫的勤劳跨越四季，不是辛苦工作之后马上就会有结果，他需要等待、在等待中继续努力。基督徒的生命、事工也是类似，所以使徒说，“人种的是什么，收的也是什么。…… 我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成”，从播种到收割需要耐心，不灰心、不丧志。使徒提醒提摩太，“务要传道，无论得时不得时总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人”，在任何时候都殷勤传讲神的道，忍耐、耐心是必须的；在另一处，他以种田的农夫为例子教导提摩太，“劳力的农夫理当先得粮食”。我们有时候可能不缺乏短暂的勤劳、勤奋，但往往缺乏耐心的勤劳、勤奋，一以贯之的、恒久坚持的投入，不论别人如何、不论暂时的果效如何，潜下心来勤勤恳恳的做工，按照神的诫命日复一日、年复一年。如果人信靠的是自己，很可能坚持不下去，神的旨意往往比人的耐心要长远；只有信靠神，才忍耐得住，才耐得住寂寞、耐得住挫折，耐得住播种之后田野的一片空白、几个月之后仍然没有收获。速成的东西，我们倾向于信靠自己；等到结果慢下来、发现结果不是我们可以控制，我们才愿意信靠神。

圣经教导我们，“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵”，“凡你手所当做的事，要尽力去做”，“殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服侍主”，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”，“各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底；并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”，“正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行，……”，“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”，“你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。我们在世界是客旅、是寄居的，我们在世界行走但不是在世界闲游，我们在世界有盼望但不是在呆呆的张望，我们在世界有平安但并不甘心于平淡，因为我们有神，有神的恩典、神的诫命、神的呼召，有责任、有激情、有梦想。我们的殷勤努力是我们在神里面的欢呼雀跃，我们的不知疲倦是我们在神的恩典里乐此不疲，我们没有停下的脚步是我们在神的道路上阔步前行，爱无止境、步履不停。

以上节选自《圣经概览》7.3箴言。