箴言在谈智慧和愚拙的时候涉及到另一个主题，即谦卑与骄傲，“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧”，“骄傲只启争竞，听劝言的却有智慧”，“尊荣以前必有谦卑”，“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”，“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑”，“恶人发达，眼高心傲，这乃是罪”，“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲”，“不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立”，“人的高傲必使他卑下，心里谦逊的必得尊荣”。圣经其他书卷也讲到类似内容，基督徒应当谦卑，“凡事谦虚”，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，“以基督耶稣的心为心”、效法基督的谦卑，“不自夸，不张狂”。世人也谈谦虚和骄傲，推崇谦虚、排斥骄傲似乎是普遍的，不论一个人自己是否谦虚，他至少喜欢别人在他面前谦虚；不论一个人自己是否骄傲，他至少不喜欢别人在他面前骄傲。各种学说、宗教都讲，例如儒家讲的很多，“谦，亨，君子有终”，谦虚的人亨通；“谦谦君子，卑以自牧”，君子以谦卑自持；“满招损，谦受益，时乃天道”，骄傲招致损害，谦虚得有益处；“温良恭俭让”，君子应当谦让；“三人行，必有我师焉”，应虚心向人求教；“富而不骄者，鲜”，“骄而不亡者，未之有也”；“谦者，众善之基；傲者，众恶之魁”，“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高、自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能悌；为臣而傲，必不能忠”，骄傲则不忠不孝。看似世人讲的和圣经讲的相同，都是劝人谦虚、不要骄傲，讲谦虚的益处、骄傲的害处，那箴言讲的谦虚、骄傲与世人理解的有什么不同？什么是属神的谦卑？我们如何才能谦卑而不骄傲？

圣经讲的谦卑、骄傲是自有永有的独一真神定义的，以神为参照、以神的话语为准则，是属神的、向神的、在神面前的谦卑。在人面前的谦卑是这个属神谦卑在人际关系中的体现，如常所述，神人关系决定人际关系。谦卑首先是在神人关系里、面对神的谦卑，然后才是在人际关系里、面对人的谦卑；骄傲亦然，首先是向神的骄傲、然后是向人的骄傲。对神的认识、与神的关系，是谦卑的源头，也是骄傲的源头。世人讲的谦卑、骄傲，则只停留在人际关系、只有人际关系，不是神定义的，是人自己或别人认为的，他可能会想到异教的神明、那些放大的被造物，但独一真神从来不在他思考的范围。世人的谦卑是被造物层面的谦卑、被造物之间的谦卑，属神的谦卑是被造物在自有永有的独一真神面前的谦卑。世人讲谦虚、骄傲，是一个人讲自己的感悟；而圣经讲谦虚、骄傲，是独一真神讲自己的好恶，耶和华“讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”，“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，……”，“那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶”，“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶”，“耶和华必拆毁骄傲人的家”。谦虚、骄傲影响的不只是我对自己的判断、别人对我的观感、我和别人的关系，更重要的，它关系到神的喜悦和厌恶。

世人看似深刻的感悟只停留在人际关系、被造物的层面，所以他不明白什么是真正的谦卑和骄傲，他的认识不全都是错的、无用的，但他的认识始终存在严重缺陷。世人讲的谦卑“像是”圣经讲的谦卑，但“不是”圣经讲的谦卑，基督徒的目标不是世人那样的谦卑，是属神的谦卑。我们很容易把世人讲的智慧、愚拙平移到属神信仰，我们也很容易把世人讲的谦卑、骄傲平移到属神信仰，忽视谦卑、骄傲的属神维度，只关注人际关系、人的感知和意见，以为只要达到世人讲的谦卑就会满足。属神和属世的标准差别如此之大，以至于在世人眼中最为谦卑的人，在神看来仍然是骄傲的；在神面前谦卑的人，在世人眼中可能是相当骄傲。例如，摩西是神喜悦的谦卑仆人，但可拉一党认为摩西“擅自专权”；法利赛人多次批评谦卑的主不知天高地厚、高抬自己；谦卑的使徒被某些人指责傲慢；有些基督徒看似敬虔的遵守规条，以为有谦卑、有智慧，可这是“徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”，既没有智慧也没有谦卑。有些犹太人谦卑的禁食、祷告，可并不为神悦纳，神不认为这是谦卑。对于谦卑、骄傲，最大的一个问题是我们往往不明白什么是谦卑、什么是骄傲，，像上述例子表明的，我们以为的谦卑并非谦卑，我们以为的骄傲可能也并非骄傲。这导致我们对自己、对别人的误判，颠倒谦卑和骄傲，颠倒的夸奖别人、颠倒的批评别人；一旦这个基本认识是颠倒的，那再说追求谦卑、远离骄傲就没有什么用处，越努力、离神的教导越远。

此外，我们今天所处的社会在加剧我们的认知混乱。即便按世人的标准，今天也是一个骄傲的年代，推崇骄傲、激励骄傲，以骄傲为荣、以谦卑为耻，骄傲成了生存的基本法则。把骄傲视为解放人性、谦卑视为禁锢人性，以为自信是狂妄自大、果敢是盛气凌人、勇气是目空一切、个性是桀骜不驯、担当是飞扬跋扈。骄傲能让人出众、被人注意、受人欣赏、甚至被人崇拜，骄傲能够抓住机遇、制造机遇，谦卑有什么用？人们习惯用功利主义的方式思考问题，不再关注是否谦卑、骄傲，只关注是否成功。在功利面前一切都退居其次，骄傲可以带来成功，那就骄傲；谦卑可以带来成功，那就谦卑，所以即使他选择谦卑也只是收敛锋芒的权宜之计，为的是暂时韬光养晦之后扬眉吐气。谁可以拒绝成功？既然可以成功，何必纠缠是否谦卑？如果骄傲一点可以成功，何乐而不为呢？只是骄傲一点，又有什么伤害？又不是让你放弃原则，只是松动一下，能有什么后果？这是对我们的诱惑和挑战，用功利主义取代属神品格、牺牲属神品格，骄傲、谦卑的取舍变成弹性的见机行事。在可以量化的成功面前，不可以量化、甚至不被察觉的品格是毫不犹豫的牺牲品；成功可以说服所有质疑，成功可以抹平所有缺陷，成功让人对骄傲的容忍度提高，成功当然也提供了骄傲的资本。谁会批评一个成功的人骄傲呢？你批评别人不是心怀嫉妒吗？一个不成功的人有什么资格批评？在骄傲的道路上行走的人越多、骄傲越是得到回馈，这个诱惑越大，在人看来持守属神谦卑的代价越大。在这个时候，我们通常的解决方式，不是认定神的教导、坚持属神品格，而是用神的教导粉饰我们的选择，明明我们是骄傲、自信，我们想办法把它伪装成为谦卑、信神，明明是在效法世界，还尽量说服自己是在效法基督；以为只要我想到了神、就是信神，只要我说信神、就是信神，信神成了自信的注脚。谦卑不是人的自信加上信神，不是世人的骄傲加上谦卑，不是比世人谦虚一点，不是一种在人前的姿态、为人处事的技巧，不是谋取功利的渠道，谦卑是属神的品格，是一个人认识神、信靠神、敬畏神，在神面前的真实状态。那谦卑讲的是在神面前什么样的状态？

首先，谦卑是信服神是神。认识到神是神、我不是，神是万有的创造者、掌管者、审判者，我是在至高神的掌管之下的卑微的被造物，是圣洁神面前的有罪的被造物，是救赎主面前蒙恩的被造物，我相信而且降服于这个神。箴言阐释神对万有的创造、掌管、审判，“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，……从亘古，从太初，未有世界以前”，“耶和华的眼目无处不在，恶人善人他都鉴察”，“阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？”，“耶和华衡量人心”，“耶和华所造的各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造”，“人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步”，“签放在怀里，定事由耶和华”，“耶和华熬炼人心”，“人心多有计谋，唯有耶和华的筹算才能立定”，“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的”，“人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？”，“王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转。人所行的在自己眼中都看为正，唯有耶和华衡量人心”，“没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华。马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华”，“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造”，“耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语”，“定人事乃在耶和华”。这是箴言启示的神，智慧是敬畏这个神、谦卑是信服这个神，当然，也只有这样的神值得人敬畏、值得人信服。因为敬畏、信服都是对神的，所以智慧、谦卑都是属神的，而且敬畏必然信服、信服必然敬畏，这也是为什么箴言在讲智慧的时讲谦卑，敬畏神的人必然是在神面前谦卑的人，敬畏耶和华的智慧一定是谦卑的智慧。智慧和谦卑一体，同本同源；愚拙和骄傲一体，同本同源。谦卑的人有智慧、智慧的人谦卑，骄傲的人愚拙、愚拙的人骄傲；愚拙人的谦卑不是真谦卑，骄傲人的智慧不是真智慧。谦卑不是出于无知，是有属神的智慧，认识神、敬畏神、明白神的教导，越明白、越有智慧、也越谦卑；另一方面，让人骄傲的不真知识、真智慧，不是完全的知识、不是敬畏神的智慧，最多只是头脑里的知识。属神的智慧必然有属神的谦卑，因为赐人智慧的神是让人谦卑的神。

信服神不只是信有神，是信而服、降服于神，降服于神的权柄、荣耀、能力，降服于神的话语、神的诫命，这是谦卑。如果只是信有神，那就像新约说的，魔鬼也信，魔鬼有谦卑吗？当然没有。信服是心悦诚服，欣然接受神是神、神是神启示的那一位，内心没有抗拒、隔阂。与之相对的，骄傲是不信或者信而不服，不愿意接受或者勉强接受神是神，还想挑战神、质疑神、矮化神。是否信服是谦卑的关键，不信则没有谦卑、信而不服也没有谦卑。摩西 “为人极其谦和，胜过世上的众人”，这个谦卑是基于他对神的信服，“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”，“我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息”。他信服神是至高的、至尊的、至大的、至圣的，信服神对万有的超越，确信自己的卑微、渺小、有罪，甘心乐意的降服在神的面前。与之相比，摩西带领的很多以色列人对神有恐惧，但没有谦卑，他们是信而不服，虽然害怕神、也承认神存在，但并不信服神是神、不信服神的权柄和旨意，不承认自己作为被造物的地位、不承认神对自己的权柄，所以他们对神颇为傲慢，敢于试探神、悖逆神、亵渎神。敢于挑战神的人，不可能把人放在眼里；敢于对神傲慢的，不可能对人谦卑。谦卑的关键不是矮化自己，而是不矮化神，不是在相对的人际关系层面，是在绝对的神人关系层面。神是绝对的，神与人的区别是绝对的，神对人的超越、权柄、掌管是绝对的，所以人的谦卑是绝对的；没有这个绝对的谦卑，自己的意志、人与人的比较制造的都是相对、暂时的谦卑，别人比我聪明、所以我谦卑，一旦我比别人聪明、我就不再谦卑。谦卑不是意识到天外有天、人外有人，而是意识到人上有神，超越万有、掌管万有的自有永有的独一真神，被造物无法测度、无法参透，人信服、降服于他的智慧、恩典、能力，如约伯所说，“我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。……我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”；如使徒所说，“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！……因为万有都是本于他，倚靠他，归于他”，“只是我先前以为于我有益的，我现在因基督都当做有损的。不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。骄傲是自夸、夸耀自己，信服于神则消灭了自夸、骄傲的理由，“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。

有的人认为谦卑是否定自己，否定自己有能力、智慧，觉得自己什么都不是，这才谦卑；这些人同时认为骄傲是表现自己，表现出自己有能力、智慧，这就是骄傲。这两种普遍认识都是错误的，因为谦卑、骄傲不在于一个人否定还是表现自己的能力，而在于他怎么认识和定位自己的能力。如果说否定自己才是谦卑，那主耶稣基督没有谦卑，因为主没有否定有神的权柄和能力；如果说表现自己是骄傲，那主就是骄傲，因为主的教导、事工是要显明主的权柄和能力。以同样的逻辑，摩西、保罗也不是谦卑的人，反而是骄傲的人。谦卑是怀着对神的敬畏看待自己的能力，确信自己所有的是神的恩赐；骄傲则是以自己没有的夸口或以神的恩赐夸口，一是我没有、但我炫耀自己有，二是我有、但我没有荣耀神。信服于神、降服在神面前，所以我们不敢口出狂言，自己没有的、不敢说有，是神恩赐的、不敢占为己有。以这样的心志，我们不必否定自己的能力，人与人之间的比较也非禁忌，人与人之间的不同是客观现实，神给某些人的特别恩赐和呼召也是客观现实，谦卑不是抹平这些不同，是以属神心志看待和应对这些不同。忽视这一点，我们有时候自轻自贱、妄自菲薄，以为这是谦卑；有时候对别人心存嫉妒、自己的骄傲被冒犯，就觉得别人是骄傲。

其次，谦卑是信靠神是神。信服神体现在信靠神，“你要专心仰赖耶和华，……在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”，谦卑是信靠耶和华，在一切事上认定他、仰赖他，依靠他的指引。与之相对的，是“倚靠自己的聪明，……自以为有智慧”，谦卑是信靠耶和华、依靠耶和华的智慧，骄傲是倚靠自己的聪明、自以为有智慧。类似的教导有多处，“倚仗自己财物的必跌倒”，“倚靠耶和华的便为有福”，“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”，“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道”，“富足人自以为有智慧”，“心中自是的便是愚昧人”，“惧怕人的陷入网罗，唯有倚靠耶和华的必得安稳”。那信靠神是什么？有些时候我们说信靠神，是在掩饰倚靠自己的聪明。所罗门教训他的儿子要专心仰赖耶和华，这个仰赖的前提是，“不可忘记我的指教、你心要谨守我的诫命”，是“耶和华赐人智慧、知识、聪明”，信靠神意味着信靠神的教导、谨守神的诫命，倚靠神赐的智慧、知识、聪明，如果没有这些，人有的还是自己的聪明。信靠神是行走在神设定的道路，不是跟着感觉走、与世人同步，不是举着信靠神的旗号横冲直撞。这又谈到谦卑和智慧的关系，没有智慧就没有谦卑，因为没有智慧，信靠就无从谈起、谦卑也无从谈起。信靠是以属神智慧信靠神，所以谦卑也是以属神智慧在神面前谦卑，这与我们通常的理解相反。我们以为无知才需要信靠、所以无知才谦卑，但这不是圣经的教导。当圣经提到以色列人无知、基督徒无知，说他们没有智慧，但他们同样没有谦卑，无知不是谦卑的原因、是骄傲的原因。属神智慧让我们对神的信靠有实质内涵，也让我们的谦卑有实质内涵。倚靠自己的聪明是我们的习惯，除非我们有别的可以依靠、更好的可以依靠，只能依靠自己的聪明、世人的智慧，因为别无选择。

功利主义就是倚靠自己的聪明，觉得我的判断比神的话语还明智，我比神更知道什么是对的、什么是好的。我们倚靠自己的聪明、世上的智慧，往往是觉得神的诫命效率不够高、不解决问题，所以我们用自己的办法也不是什么问题，“我也不是故意悖逆神，我还不是为了神的事工？为了荣耀神？”这是我们的借口、骄傲的借口，为了完成神的事工、为了荣耀神，所以我们可以罔顾神的诫命，这不是信靠、这是不信，这不是顺服、这是悖逆。功利主义带来的成功让人敢于在神面前骄傲，敢于放弃神的诫命。基督徒的功利主义，看似是向着神的选择，实际上是逆着神的选择，例如扫罗以为他留下牛羊可以献祭给神，但撒母耳警告他，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王”，功利主义是对神的厌弃，也被神厌弃。

谦卑是信靠神、是信靠神的教导和智慧，从这个角度，我们也能看到另一种对谦卑的常见误解：有些人以为谦卑就是不坚持立场、处处退让，像橡皮筋一样有弹性，只要一个人不愿意退让就是骄傲。这还是停留在人的感官、感觉的判断，谦卑与否的重点，不在于你是否坚持立场，而在于你的立场是谁的立场。如果是神的教导、诫命，我们摇摆、放弃是骄傲；如果神没有要我们坚持，我们固执己见也是骄傲。骄傲不是我坚持一个你不喜欢的立场，而是我坚持一个神没有让我坚持的立场。谦卑是持守神的教导，不论周围环境如何、周围人的选择如何，都坚定持守、没有动摇，因为谦卑是向神的谦卑，谦卑的做神忠心的仆人。这也是为什么有时候真正的谦卑会让人觉得骄傲，就像有些人觉得摩西、保罗、耶稣很骄傲。他们不符合很多人心里的错误期待，真正的谦卑有信靠神的坚韧，而世上的谦卑没有。在某些情况下，谦卑需要在人群中逆行，像迦勒、约书亚，他们看似骄傲，和那么多人的看法不同、非要坚持自己的意见，可他们是真正谦卑的人，因为他们是真正信靠神的人，“有耶和华与我们同在，不要怕他们”。类似的，一个人批评别人，不见得不是谦卑；一个人恭维别人，不见得是谦卑。谦卑是唯神是听、唯神是从。任何时候，人背离神的教导、以为自己比神聪明，就是骄傲。所以，我们看自己或者别人是否谦卑，关键不是人的观感，是一个人是否在信靠神、遵行神的道。

信靠神还意味着谦卑求教、受教，谦卑的向神求教、接受神的管教，骄傲则是不寻求神、不接受神的管教，这在箴言里也讲得很多，“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备”，“他因不受训诲，就必死亡”，“训诲的责备是生命的道”，“喜爱管教的就是喜爱知识，恨恶责备的却是畜类”，“愚妄人所行的在自己眼中看为正直，唯智慧人肯听人的劝教”，“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语”。谦卑的人才觉得有必要求教、受教，骄傲的人自以为足够聪明，不必求教、受教，世人都知道“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虚心的人才有进步的空间，骄傲的人消灭了进步的可能。对于基督徒，谦卑的一个表现是追求神、追求属神的成长，骄傲的一个表现是自我满足、无意于属神的成长，不在乎神的诫命和呼召。世人以为的谦卑是静态的、骄傲是动态的，谦卑就是静止不动、安于现状，骄傲是不停努力、生怕别人超过，但圣经讲的不是这样，圣经讲的谦卑是动态的、骄傲是静态的，谦卑是不懈的追求神，骄傲是不屑于追求神。有人说，越有智慧、越有敬虔，不会越骄傲吗？今天很多的求知、求教，是为了获取知识、技能、成功、财富、名望，以提升自己，进而有自我的满足感、成就感，而这也自然而然的助长人的骄傲。但圣经讲的求知、求教，箴言讲的求智慧，是出于信靠神、为了信靠神，为什么要求知？要受教？因为我的无知、我容易被蒙蔽、容易陷入罪恶和试探，我需要神的智慧和恩典保守。求知、求教是信靠神的一部分，与人与人的比较没有直接关系，不是为了人之间的争竞，所以有了智慧之后也不在意人与人之间的争竞。他考虑的重点，不是我比别人强或者比别人弱，而是我如何信靠神的恩典和智慧，行走在神的道路上。谦卑是不争竞，定睛在神就不在意争竞、不屑于争竞。骄傲是在世界的躁动，谦卑是在神里的安息；骄傲是出于血气的张牙舞爪，谦卑是出于圣灵的气定神闲；骄傲是要全世界仰望我、欣赏我，谦卑是我单单仰望神，得见神和神的荣耀。

以上节选自《圣经概览》7.3箴言。