箴言多次讲到公义和罪恶、义人和恶人，超过十分之一的经文是直接关于这些主题的。例如，第10章所罗门箴言合集的开始，“智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。不义之财毫无益处，唯有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的他必推开。……福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。……行正直路的步步安稳，走弯曲道的必致败露。……义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口”，前10节经文有5节直接讲公义和罪恶。在这一卷关于智慧的书中，为什么要花这么多篇幅讲公义、罪恶、义人、恶人？如前所述，世人谈智慧，谈的多是智商、情商、知识、技巧，与道德、品格似乎没有关系，道德、品格是另外一个层面，可以谈、也可能很重要，但不是在讲智慧的时候谈。道德、品格与智慧是平行的，没有交叉、没有相关性，智慧很高的人可能道德水准很低，智慧很低的人可能道德水准很高。但这不是圣经的教导，属神智慧不可能无关公义和罪恶，因为神不可能不关心公义还是罪恶。神是公义、圣洁的，所以属神的智慧必然公义、圣洁，如新约所说，“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒；并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”，得见神的人是“清心的人”、清洁的人。属神智慧与属神品格是一体的，不可能一个人有属神智慧而没有属神品格，也不可能一个人有属神品格而没有属神智慧。真正智慧的人是敬虔的义人；喜爱罪恶、沉溺罪恶的人，不论有多少知识、多高智商、多么聪明，都是愚昧的人。在属神体系里，智慧、愚昧的分界线，与公义、罪恶的分界线重合。没有公义的智慧不是智慧，不追求圣洁的智慧不是智慧。

我们常常忽视智慧的道德、品格维度，习惯将智慧与道德、品格割裂，与敬虔、圣洁分开，把世人讲的知识、智商、情商迁移到基督徒中间，只是世人的知识变成了圣经、神学的知识，世人的智商变成了在教会做事情的效率，世人的情商变成了在教会为人处事的圆滑，回避公义、圣洁、敬虔，停留在世人所讲的层面。这是对智慧的误解，也导致基督徒和教会的世俗化，因为一旦我们对智慧的认识是世俗的，我们的为人处事就一定是世俗的，如使徒所讲，“这岂不是属乎肉体、照着世人的样子吗？”，“岂不是和世人一样吗？”属神智慧不是把世上的智慧用圣经词汇包装一遍，而是另外一种智慧。谈到智慧，我们道德、品格维度的忽视，源于对神的忽视，我们不关心是因为我们觉得神不关心，我们不相信真正的智慧是来自神、归属神的。新约讲，“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”，“行义的才是义人，正如主是义的一样”，我们定睛在神，就不会忽视神的公义、圣洁，也就不会忽视属神智慧的公义、圣洁。属神智慧不是为荣耀人，不只是为了可以做成某件事情、得到人的称赞，智慧是为荣耀神；但罪恶不能荣耀神，罪恶亏欠神的荣耀，只有公义、圣洁可以荣耀神。使徒说基督徒当做“智慧人”，不做“愚昧人”，“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”，做智慧人就是做“光明的子女”，光明所结的果子、也是智慧所结的果子是“良善、公义、信实”。没有公义的智慧是金玉其外、败絮其中，是法利赛人的智慧，是希腊人的智慧。

因为智慧与公义相关，愚昧与罪恶相关，智慧的一个基本内涵就是认识公义和罪恶的性质、公义和罪恶的结局，义人顺服神的诫命、恶人悖逆神的律例，义人蒙神祝福、恶人受神审判，从这个角度，箴言的许多内容类似摩西、以赛亚、玛拉基等先知的话。摩西说“我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前”，箴言也是如此，始终在警告恶人今生的可悲、结局的可怕。“愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸”，“正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。唯有恶人必然剪除，奸诈的必然拔出”，“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒”，“心中乖僻，常设恶谋，布散分争。所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治”，“恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允”，“暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久”，“敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐，恶人的指望必致灭没。耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移，恶人不得住在地上”。前面说过，世人的智慧是不知轻重、不识安危、不明生死、不分善恶，所以属神智慧就应该是知轻重、识安危、明生死、分善恶，而最基本的轻重、安危、生死、善恶，是知道顺服神是义、悖逆神是罪，信靠神蒙福、离弃神受祸。

这似乎是简单的道理，摩西讲、诸先知讲、箴言还在讲，为什么一直要强调义与罪的生死祸福？显然不是因为这个很简单，相反，认识到这一点并不简单，所以圣经从头到讲到尾，启示录最后还在讲，“赏罚在我，要照各人所行的报应他。……那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”这其中的原因有很多，这里只看箴言提到一点，即罪恶的试探；罪恶常常显得美好，让人忘记神设定的生死祸福，自以为聪明的追求罪中之乐。箴言对此有大量阐述，开始讲完“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的指教”，接着说的是，“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。……我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。……这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命”。恶人引诱他去害人，“我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分”，所罗门警告他不要随从他们，并且提醒他这些图财害命的人的结局。箴言劝诫，“不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路”，“你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华”，“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶”，“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人。因为恶人终不得善报，恶人的灯也必熄灭”。罪恶的诱惑是作恶的人值得嫉妒、羡慕，一旦作恶可以给人带来美好、罪恶就值得追求，所以箴言多次告诫——不要随从恶人，不要接受试探，不要嫉妒他们，因为他们不值得嫉妒。智慧的一个基本元素是分辨，分辨事物的真相，包括分辨罪恶的真相、罪恶的结局，不被蒙蔽。使徒多次提醒基督徒“不要自欺”，例如“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国”，前提是我们容易被蒙蔽，以为作恶是好事、有利可图，以为作恶没有后果。

箴言对试探、诱惑的展开解释，是以一种罪、一个类别的罪为例，即淫乱妇人的诱惑，这是一个现实的诱惑，同时它也体现了罪的共通点。这种妇人在箴言有一个特殊词汇，和合本翻译做“外女”，或译为“陌生女子”、“外邦女子”。这里的核心意义不是关于这个女子的籍贯、出身，而是她的品格，她是邪淫的女子，“油嘴滑舌”，诱惑人“离弃幼年的配偶，忘了神的盟约”。“淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑”，舌头谄媚，心思诡诈，她诱惑一位少年人，这是个“无知的少年”，“恋慕她的美色，……被她眼皮勾引”，妇人“用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行”，“少年人立刻跟随她”。妇人向他呈现自己的美色，描述与他行淫的美好，少年人以为自己即将享有从天而降的快乐，但实际上是什么？“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人戴锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”。箴言另外一处说，“妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的也是如此，凡挨近她的不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的便是无知，行这事的必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。什么赎价他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。”妇人的花容月貌、甜言蜜语，让他眼花缭乱、心潮澎湃，最后神魂颠倒，决心“立刻跟随”。他以为自己与美好近在咫尺，只要往前迈出一步，美好、快乐就唾手可得。可实际上，他是束手就擒，“好像牛往宰杀之地，又像愚昧人戴锁链去受刑罚，……如同雀鸟急入网罗”，他是怀里揣着炭火、行走在炭火上，必受损伤、必被羞辱。这个少年人被定义为“无知”，因为他看不到罪的真相、被罪蒙蔽，还心甘情愿，无知、愚昧是以罪为美好、以罪为快乐，无视罪的危险，仍然一意孤行。这里讲的是邪淫的诱惑，但不只是邪淫的诱惑，圣经把拜偶像、随从世界的罪都称之为“淫乱”，不是没有原因的。陷在罪的诱惑里的人都是这里描述的样子，他的眼睛盯着罪的花容月貌不能离开，心里念着罪的甜言蜜语不能平静，罪提出的条件如此轻而易举，罪做出的保证如此天衣无缝，你失去的只是一段时间，而得到的是一个新的世界，美好、快乐的新世界，这是你之前没有得到的、也是你得到之后不会想失去的。罪在诱惑的时候，就像这个妇人的诱惑，仿佛是最为人着想，帮助你除掉后顾之忧、也不向你提出什么要求，就是单纯的要给你这个快乐、美好，不会纠缠。然而，人走进这个试探，走进的不是温柔乡，是屠戮场、是捕兽网，与他共度良宵的不是美人、是猎人。看不到这个现实就是无知，等走进其中再醒悟，就后悔莫及，如箴言讲的，“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人！我在圣会里几乎落在诸般恶中！”人回过头来都难以想象自己当时是多么无知，多么可悲，仿佛自己被劫持一般，不同的是自己当时完全心甘情愿。

既然罪的诱惑背后是这样的陷阱，为什么人们还前赴后继？我们犯罪，很多时候也是无视神的警告，甘愿束手就擒，既然神说这么做有危险、必然有危险，我们为什么还选择这么做？因为我们常常觉得自己是幸运儿。虽然神说的不错，可事实并没有神说的那么可怕；虽然怀里抱着炭火、行走在炭火上是危险的，但还是可以玩火，这个危险还是可控的；虽然我接受诱惑，像牛往宰杀之地、像愚昧人戴锁链去受刑罚、像雀鸟急入网罗，但我可以随时回头、随时挣脱，不会到神说的地步。罪人的智慧、我们犯罪的智慧，往往是用来和神做这样的游戏、在神的话语里找出类似的漏洞，像顽梗的孩子，神越说危险、我们越想要尝试，神说的越是确定、我们越笃定自己的聪明可以发现瑕疵。我们自信是天之骄子，是那个例外，是千万人前赴后继中的例外，别人自投罗网是因为他们不够聪明、不懂得适可而止，别人身败名裂是因为他们不够谨慎、不懂得收敛锋芒，而我气质出众、卓尔不群，可以出淤泥而不染，即便前面就是万丈深渊也可以全身而退。犯罪的智慧是如何智慧的犯罪，犯罪的艺术是如何艺术的犯罪，这是我们擅长的，不是厌恶犯罪、停止犯罪，是如何智慧的犯罪、艺术的犯罪，在可以应付神的前提下，最大限度的从罪中得到快乐，在可以蒙蔽人的前提下，最大限度的暗中享受罪。我觉得可以躲开人的眼目、可以躲开神说的结局，所以赴汤蹈火、没有回头。多数时候，我们的心思可能没有放在如何放肆犯罪，可我们的心思也没有放在如何坚决抵制罪、切切追求属神敬虔，我们在二者之间寻求一条中庸之道，我们的智慧是这种在罪和义之间中庸的智慧，如何两全其美，如何在不沉迷恶俗的时候继续沉迷世俗，如何在没有敬虔的实意的时候保留敬虔的外表，如何在像一个基督徒的时候不管自己是不是一个基督徒。我们可以想想，每天我们的心思、智慧是用在什么地方，是智慧的去犯罪，还是智慧的不去犯罪，是智慧在罪与义之间的中庸之道，还是智慧的圣洁、公义之道。愚蠢，关键不在于没有高智商、高情商，在于我们以为可以和罪做游戏、可以和神做游戏，和罪一起躲在自己的智慧后面，与神捉迷藏，以为神不会发觉、神不会在意，以为这堵墙会挡住外面的暴风骤雨，以为在蜷缩在墙角会安然无事，殊不知这是一堵随时会倒塌的危墙。以这种游戏的心态，自然不会把神的话语当真、不会把神的警告当回事；以这种游戏的心态，不可能有对神的敬畏，也就没有属神智慧，持续的停留在愚蠢，呆若木鸡的等候祸患来临。明明是神的恩典多次保守我们不掉进自己愚蠢的深渊，不承受自己愚蠢的代价，可我们觉得这是因为自己足够聪明，是自己躲开了深渊、赢得了折扣。明明是神的掌控让我们没有跌倒、没有沉沦，可我们觉得是自己有节制，能够在危险的边缘走得步步生风。

如何解决这种游戏的心态？如何去除罪与义之间的中庸之道？如何不想着智慧的犯罪、艺术的犯罪？我们需要认识清楚罪的性质，箴言多次提醒，罪为耶和华所厌恶。“乖僻人为耶和华所憎恶，……耶和华咒诅恶人的家庭，……他讥诮那好讥诮的人，……愚昧人高升也成为羞辱”，“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”，“恶人献祭为耶和华所憎恶，……恶人的道路为耶和华所憎恶”，“耶和华远离恶人”，“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶”，“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”，“两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶”。罪不会因为发生在以色列人身上就显得高尚，不会因为发生在基督徒身上就显得清白，神厌恶罪、神厌恶作恶的人，智慧和愚蠢之间没有中庸之道，公义和罪恶之间没有中庸之道。我们要么是喜爱这个、厌恶那个，要么是厌恶这个、喜爱那个；我们要么是喜爱神喜爱的、厌恶神厌恶的，要么是喜爱神厌恶的、厌恶神喜爱的。当罪在我们眼前显得可爱，诱惑在我们眼前显得可亲，我们需要看到神对罪的厌恶；当我们看不到真相，需要从神的启示中明白真相。我们会被蒙蔽，但神不会，神是我们的清醒，只有神能让我们保持清醒。罪是神厌恶的，所以我们在接近罪的时候，就在接近神的厌恶，当我们在走进罪的时候，就在走进神的厌恶。罪向我们深情款款，我们向罪暗送秋波的时候，神对罪的厌恶就在我们和罪之间。罪只有在孤独中才美丽，犯罪只有在孤独中才心安，什么孤独？只有我和罪的时候，只有我、罪的诱惑、罪的理想，我顺着罪的诱惑走向罪的理想，沿着罪的指引走到罪的梦乡，罪美得不可方物，心动得按捺不住。我们需要神打破这个平静，在我和罪两情相悦的时候，神的话语如惊雷一般宣告神的厌恶——这不是神喜悦的、不是神祝福的、不是神拯救我们的目的。我们有时候想着把简单的问题复杂化，虽然神说的是非善恶很清楚，我们还是要用自己的智慧做一番纠缠。其实大可不必做这种徒劳的努力，神厌恶罪、神不喜悦罪，喜爱罪与爱神是不相容的。神的恩典不是沉溺于罪的理由，不是轻忽圣洁的借口，“不要自欺”，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”，“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”

同时，我们需要神帮助我们看到罪的蒙蔽后面的实质，犯罪在犯罪的人看来是自我解放，但实际上是自投罗网。作恶的愚昧，在于它的自我毁灭，“这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心乃夺去得财者之命”，“你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，……所以必吃自结的果子，充满自设的计谋”，“愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命”，“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕”，“如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”，“恶人嘴中的过错是自己的网罗”，“愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗”，“恶人犯罪自陷网罗”。犯罪的人自以为聪明，可这聪明反被聪明误，他以为可以借此追赶幸福，实际上是被罪孽追逐，他以为自己是猎户，可自己是猎物；他用罪画了一个大大的圆，以为这是圆满，实际上是圈套。问题是，往往不到最后一刻，人是看不出这是圆满还是圈套，是项链还是锁链，我们嫉妒作恶的人、羡慕敢于放肆的人，我们羡慕的是圆满，看不出这是圈套。神给我们启示的，就是在我们看不出来的时候，在最后的一笔还没有落下的之前，神告诉我们这是圈套、是锁链，我们走入其中是自投罗网。无知的少年人面对妇人的诱惑是这样，人面对其他的诱惑也是这样，贪婪的人没有满足，反而被贪心吞噬；骄傲的人没有尊严，反而被众人耻笑；用罪获取快乐，最终收获的是痛苦；在罪里寻求什么，越得不到什么，暂时得到的不过是诱饵，为的是让你最后失去更多。罪的自我回馈机制背后连接的是罪的自我毁灭机制，它给人的回馈不是因为它慷慨，而是因为它为了让你更慷慨、更慷慨的投入，从这个角度，罪是诈骗大师，比今天所有诈骗高明得多、成功得多。我们经常觉得那些电信诈骗的受害者不可思议，怎么会相信如此拙劣的骗术？明明就是骗局，人怎么还会相信？这不是自投罗网吗？我们面对电信诈骗，可能有所警惕，可有多少人对罪的诈骗，能够独善其身？我们所犯的罪，在神看来、在置身事外的人看来，不也是自投罗网吗？不也是自以为聪明、却做出愚蠢的决定吗？我们笑别人的愚蠢，可自己常常是同样的愚蠢，甚至更为愚蠢。

罪无法自圆其说，所以它巧言令色；罪手里握着锋利的匕首，所以要身穿华丽的斗篷。我们需要神揭开罪的画皮后面的可怕，原本是行尸走肉，经过罪的描摹变得亮丽动人，美得让人神魂颠倒，正是因为要让人失魂落魄；它的纤纤玉手放在人的肩膀，就变成了冰冷的枷锁，它的呢喃细语在人的耳边，就变成了死神的嘶吼，它身上的环佩叮当走进前来，就变成了灾难的丧钟。罪带着满满的应许，为了把人掏空；要给人世上的荣华，却以灵魂为代价；它的自由是高挂在监牢上的标语，它的锦绣是死水上泛起的彩虹。它用黄金堆砌的城堡，要把人在其中囚禁；它用权力铸造的皇冠，要把人压得粉身碎骨；它用欲望编织的彩衣，要成为人的裹尸布；它用邪恶修建的乐园，要成为人的坟墓。真正的智慧，是聆听神的教诲、看到这些真相、不被蒙蔽。当多数人后知后觉的时候，智慧的人借着神的话语先知先觉；当多数人走到绝境才愿意回头的时候，智慧的人行走在神的话语里，不偏行己路。箴言说，“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，“敬畏耶和华的，远离恶事”。敬畏耶和华是智慧的开端，智慧是远离罪恶、恨恶罪恶，是“恶要厌恶，善要亲近”，“凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做”，“凡称呼主名的人总要离开不义”，“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”。智慧不是多么高深、晦涩，智慧在于每时每刻，在我们与神的交通、在我们与罪的相遇，我们看到的是神是谁，我们遇到的罪是什么。