我们学习箴言、学习智慧的目的，是动静举止都受神和神的智慧的节制。其关键是内心受神节制、受神的智慧节制，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶”。人的言语、眼目、行动都出自内心，所以我们应保守我们的心专心仰赖、认定、敬畏耶和华，这就涉及到箴言讲的，制伏内心，“制伏己心的强如取城”，“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣”，这也是新约多次讲到的节制，从里到外的节制。异教也讲约束人的思想、言语、行为，很多人讲自律、自我约束、人的修行，儒家讲“克己复礼为仁”、“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。圣经讲的节制、制伏己心与异教讲的自律似乎一样，都是设法达到某种理想的状态，都需要人的意志、投入、勤奋、坚持，那基督徒的节制是不是就是异教的自律换一个目标？当然不是，这里只讲一点，属神的节制首先是神的恩赐，然后是对神的信靠、顺服，而异教的自律只是人的努力、只有人的努力。属神的节制是在属神体系的努力，而异教的自律是离开神孤立的努力，这在之前讲到勤劳的时候也提到。使徒讲“攻克己身，叫身服我”，看似与异教的修身养性、刻苦修行没有区别，但基督徒的这个努力所在的体系是什么？是圣经所说的，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”。属神的节制是神的恩赐、是圣灵的果实，是神的恩赐在属神的心里运作，要荣耀神、成就神的美意。人的努力不是因、不是果，是神的旨意成就的途径。有人说，我节制不就行了吗？至于知不知道这是神的恩赐，有区别吗？当然有，我们如果确信节制是神的恩赐，那我们努力节制是在信靠神、寻求神，也同时会敬畏神、遵行神的诫命。不是照着我认为的方式节制，是按照神设定的原则节制；有所节制但不骄傲，暂时尚未有所节制也不放弃；走了几步，不会想要停止，因为前面还有山重水复；摔了一跤，不会想要倒下，因为前面就是柳暗花明。确信这是神的恩赐、信靠神的恩典，我们的节制不会像通常看到的，把自己的欲望和意志关在一个笼子里扭打、搏斗，一个暂时占了上风，但一会就被另一个击倒在地。我们的节制往往是血肉的意志暂时战胜了血肉的欲望，这最后依然还是血肉的胜利。节制的关键，不是盯着我的意志和欲望，而是盯着神和神的恩典，通过认识神、信靠神、寻求神，神的恩典、话语、智慧、能力改变我的意志和欲望，是神在节制，神的恩典、话语、智慧、能力在节制；当然，也只有神可以节制。这是彼得阐述的，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，……你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐……”信心、德行、知识、节制、忍耐等等，是基督徒在信靠并寻求神已经赐给我们的一切关乎生命和敬虔的事。节制一定有人的努力，问题的核心是，这个努力是因什么努力、为什么努力、靠什么努力。

下面着重看节制负面的事情。有些本身是神禁止的，例如敬拜偶像、杀人、偷盗；还有些事情本身可能是正当的，但不能越过神设定的限度、秩序。例如，箴言提到的一个简单例子，“我儿，你要吃蜜，因为是好的。……你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来”，“吃蜜过多是不好的”，蜂蜜本身是好的，但吃得过多不好，还可能呕吐。当然，箴言讲的不只是健康饮食的原则，这涉及到属神生命的原则，即禁戒贪婪。贪婪很多时候是越过了神的诫命和旨意，贪色是越过了神设定的男女之爱的秩序，贪睡是越过了神设定的人睡眠休息的限度，贪财是越过了神设定的财富所在的位置，贪酒、贪食是越过了神设定的饮酒、饮食的角色。前面几次讲过贪色、贪睡、贪财，下面简单看贪酒、贪食。箴言说，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”，“爱宴乐的必致穷乏，好酒爱膏油的必不富足”，“你若是贪食的就当拿刀放在喉咙上”，“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的必致贫穷，好睡觉的必穿破烂衣服”，“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我我却未受伤，人鞭打我我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒！’”，“与贪食人做伴的却羞辱其父”，“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜，王子说‘浓酒在哪里’也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。酒、食，美酒、美食本身并被圣经禁止的。每个人都需要食物维生，圣经也不禁止吃相对可口的食物。酒虽然不是人类生存的必需品，在人类社会也有长久历史，自然发酵的粮食或水果就可能产生酒精。在圣经里，酒可以是饮品，尤其节日、庆祝场合的饮品，例如主在迦拿的婚礼宴席把水变成酒；酒可以是药品，使徒嘱咐患病的提摩太稍微喝点酒；酒可以是祭物，酒是摩西律法某些献祭的一部分；酒可以调节、舒缓情绪，诗篇讲“得酒能悦人心”。贪食、贪酒是罪，那正当的饮食、饮酒与贪食、贪酒之间有什么区别？

最直接的是不可醉酒、不可暴饮暴食，世人也清楚这对人的身体和人际关系的危害。醉酒伤身、酒后失德、酒醉甚至可以国破家亡，醉酒让人失去控制力、判断力，如箴言讲的，使人亵慢、使人喧嚷，使人犯下大错；暴饮暴食则导致人的各种急性或慢性的疾病。“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”，神造万物供人取用，但不是让人为之奴役，醉酒、酗酒是被酒所奴役，不受控制的饮酒、饮食也是被酒食奴役。有人说，这些和我没有关系，我既不醉酒、也不暴饮暴食，我最多适量饮酒、甚至都不喝酒，吃饭也是刚好饱足，我在这方面节制很好。然而，圣经讲贪酒、贪食不只关于醉酒、暴饮暴食，而是涉及到饮酒、饮食在人生命中的角色，是它们背后的异教生活原则、异教对于快乐和满足的定义。圣经讲，“祸哉，那些清早起来追求浓酒，流连到夜深，甚至因酒发烧的人！他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的”，“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’”，“倘若那恶仆心里说‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来”，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐”，“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”，情欲的事包括“醉酒、荒宴”，“贪婪的、醉酒的”不能承受神的国。这里的问题只是醉酒、暴饮暴食吗？当然不是，他们的核心问题是“不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的”，无视神的教导、神的诫命，把生命消耗于世上的吃喝、享乐，仿佛没有神、仿佛主不会来。贪酒、贪食不是孤立的问题，它们是冰山一角，问题不是一个人上面有没有这个角，而是他下面有没有这座山；问题不只是一个人有没有醉酒、暴饮暴食，而是他的心思是否被世上的美好和快乐占据，是不是沉浸其中而“不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的”。

因此，圣经在教导不可贪酒、贪食的时候，讲的也不只是禁止醉酒、禁止暴饮暴食，而是属神生命的区别性状态。“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们”，“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服”。与贪酒、贪食相对的是什么？是适度饮酒、适度饮食吗？不，是不可虚度光阴、不可放纵私欲、不可随从情欲、不可像愚昧人，是披戴基督、为人端正、谨慎行事、爱惜光阴、做智慧人、被圣灵充满、敬畏基督、赞美感谢神。如果我们虽然没有醉酒、没有好吃懒做，但仍然通过别的事情虚度时光、随着肉体的喜好、跟从世界的风气，那有区别吗？别人用醉酒填满的，我用社交媒体填满；别人好吃懒做的时候，我殷勤的追逐世俗；别人的心被贪食、醉酒劳累，我的心被今生的思虑劳累。这不叫节制，这叫伪善、这叫自欺欺人，就好像一个人盯着不可杀人的诫命，我自己没有杀人就是顺服了神。我们不应满足于世俗的节制，而应追求属神的节制、属神的实质。

关于节制，箴言还提到禁戒易怒、急躁，“愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞”，“说话浮躁的如刀刺人”，“轻易发怒的行事愚妄”，“不轻易发怒的大有聪明，性情暴躁的大显愚妄”，“回答柔和使怒消退，言语暴戾触动怒气”，“暴怒的人挑起争端，忍怒的人止息纷争”，“不轻易发怒的胜过勇士，制伏己心的强如取城”，“人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀”，“暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救”，“远离纷争是人的尊荣，愚妄人都爱争闹”，“行事急躁的都必缺乏”，“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”，“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳”，“石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。愤怒为残忍，怒气为狂澜，唯有嫉妒，谁能敌得住呢？”，“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒”，“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望”，“好气的人挑起争端，暴怒的人多多犯罪”，“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端”。这是愚妄人，性格暴躁、容易发怒、挑起纷争，怒气像沾了油的纸，一点就着。易怒、急躁是愚蠢的，这想必毋庸多言。试想一下，我们在怒不可遏之时、心急火燎之际，曾经说过多少后来追悔莫及的话、做过多少后来深感羞愧的事，又在这其中荒废了多少时间和精力。在当时看起来多么正义的愤怒，多么急迫的需要，之后看来是多么不值得，我们的反应是多么可笑、荒谬。在这一点上，易怒、急躁像是醉酒，陷在其中的人不清醒，但自以为清醒；同时，易怒、急躁也像酗酒，一个长期如此的人会上瘾，罪形成的强大的惯性将他囚禁其中，自己无法挣脱。虽然看起来易怒、急躁似乎比酗酒的问题小很多，但它对个体生命和人际关系的破坏并不小，相反，不被重视反而会让它愈演愈烈。

有人觉得易怒、急躁是性格问题，有的人性子急、有的人性子慢，有的人容易发怒、有的人很难发怒，所以急躁、易怒的人要慢下来，看得开一些，不要斤斤计较、要豁达大度。但这没有触及到问题根本，易怒、急躁与性格不是完全无关，但根本不在性格，就像愚昧的根本不在智商和情商。易怒、急躁的人是愚昧的人，也就是对神没有敬畏，因为敬畏神是智慧的开端。易怒不是因为发怒，急躁不是因为想尽快把事情做好，而是这个愤怒、这个意愿脱离了对神的信靠和敬畏，变成了血气的愤怒、意志。易怒、急躁是罪，在心不在象，不在于外在的现象，而在于内心。我们要问的是，这个愤怒、这个想把事情做好的愿望是否基于信靠神、敬畏神，是否值得愤怒、值得如此愤怒，是否需要这样急迫、值得如此急迫。易怒是在不值得愤怒、不必要愤怒的事情上愤怒，急躁是在不值得着急、不必要着急的事情上焦虑。

圣经讲的节制不是消灭喜怒哀乐、不是抹平轻重缓急，是把喜怒哀乐、轻重缓急降服于神的权柄和旨意，是属神的喜怒哀乐、属神的轻重缓急。有人只在意现象，说基督徒要喜乐、不要愤怒、不要哀愁；但这并非圣经教导，圣经教导的有世俗的喜乐、有属神的喜乐，有世俗的愤怒、有属神的愤怒，有世俗的哀愁、有属神的哀愁，有世俗的轻重缓急、有属神的轻重缓急。急躁、易怒是罪，如同其他的罪，是我在神先、有我无神，怒火中烧的时候什么都不想，只想着满腔的愤怒要发泄出去，不论是谩骂、咒诅、暴力，这时候我们忘记的是什么？是神在掌权，不论眼前的人事物让我们如何愤怒、让我们如何焦虑，它们都在神的掌管之下。我们要有公义的愤怒，但我不可能比神更公义；我们想把事情做好，但我不可能比神更有智慧、更懂得时机。属神的愤怒是节制的愤怒，是受神节制的愤怒，有些愤怒不应该有，有的愤怒则应该适可而止。例如，“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃愤怒，不要心怀不平，以致作恶”；“不要以恶报恶.……不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：申冤在我，我必报应。’……你不可为恶所胜，反要以善胜恶”；“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”；“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义”。慢慢动怒正是防止我们一时被血气冲动裹挟，让我们慢下来思想愤怒的性质和缘由。

易怒、急躁是自以为义，表面上是在为不好的事情愤怒、在为好的事情着急，但由于脱离了对神的信靠和敬畏，愤怒不受神节制，就好像是我在代替神来审判世界；急躁不受神节制，就好像是我在代替神来掌管万有。这件事情，我要不义愤填膺，那世上就不再有公平正义；这件事情，我要不急于求成，那一切就会万劫不复；所以，我如何能不愤怒？如何能不着急？这种罪的隐蔽性和欺骗性在于，它的愤怒并非是完全不值得愤怒的事情，然而是根本不值得如此愤怒的事情；它的急迫并非是完全不值得考虑的事情，然而是根本不值得如何忧愁的事情。罪把本来有一定正当性的事情劫持，变成了人的不正当反应，而我可以继续用它本来的正当性作为借口，为自己的不正当反应进行辩护。这就是魔鬼的可乘之机，事情原本越有正当性，被罪劫持之后的自以为义就越有隐蔽性，我们就越容易被麻醉。我明明被恶胜过，但我还以为自己是以善胜恶。易怒、急躁是隐形的毒药，也是慢性的毒药，在慢慢的腐蚀人的生命，在慢慢的蚕食人际关系，因为它在根本上是出于扭曲错误的神人关系。这不是某个人特有的问题，这是罪人共通的问题。在今天尤其严重，今天的社会是制造愤怒、消费愤怒、生产焦虑、贩卖焦虑的社会，有多少媒体的内容是以此为生的？它们不断抛出让人焦虑和愤怒的片段，让人焦虑、人才会觉得若有所失，才会想要通过点击、购买来若有所得，并且急于得到，越是焦虑、越是急于得到。让人愤怒，挑起的是人里面最为基本的道德感知，愤怒也给人加上了道德的光环，给人道德的满足感、优越感。它激起了人的欲望，同时让人感觉高尚，谁能抗拒如此的诱惑？所以人们深陷其中，自得其乐，然而人是越来越愚蠢，越来越急躁、越来越易怒，而由这样一个一个的人组成的社会，也是越来越急躁、越来越易怒，人变得反复无常、社会变得动荡不安，人被反噬、社会也要被反噬，最后是不停止的嫉妒、斗殴、争战、杀戮。我们生活在这样的世界，也不免受此影响，有些人是跟随世人焦虑、愤怒，喜怒哀乐、轻重缓急都被世界甚至是被几个社交媒体平台左右。有些人则希望逃避世界，独善其身，两耳不闻窗外事，没有愿望就有焦虑、没有好恶就没有愤怒。这两种都不是基督徒的选择，我们处世不是异教的入世、也不是异教的出世。的确，我们需要和世俗保持距离，和甚嚣尘上的焦虑、愤怒保持距离，但更核心的，是我们和神亲近，敬畏神、信靠神、效法基督，让我们的满足是属神的满足、思虑是属神的思虑，喜乐是属神的喜乐、愤怒是属神的愤怒，以属神的眼目对待可怒之事、紧急之需，让我们的喜怒哀乐、轻重缓急都荣耀神。

以上节选自《圣经概览》7.3箴言。